24 сентября/ 7 октября 1995 года, скончался епископ Григорий (Георгий Павлович, граф Граббе). С 1986 года владыка Григорий жил на покое. В последние годы своего служения он был епископом Вашингтонским и Флоридским.
Георгий Павлович родился 8/21 апреля 1902 г. в С.-Петербурге. Его отец, граф Павел Михайлович Граббе, был внуком известного поэта и богослова А. С. Хомякова. Его мать, Анастасия Георгиевна Демидова, происходила из известной петербургской семьи и была близка к императорскому двору. Граф Павел Михайлович Граббе, в качестве делегата от Владикавказской епархии, принимал участие во Всероссийском Церковном Соборе 1917/1918 г.
В РПЦЗ(В) возвели в сан епископа протоиерея Петра Семовских, предварительно совершив над ним монашеский постриг с именем Филарет, а также лишили сана иерея Евгения Санталова и иеромонаха Паисия (Малыхина).
Всем и всюду, во Святом Духе возлюбленным и дражайшим братиям, Преосвященным Архиереям с их благоговейными причтами и всем православным верным чадам единой, святой, соборной и апостольской Церкви братское во Святом Духе приветствие и (желание) всякого блага и спасения от Бога!
02.09.13. В Бердянске на Украине по благословению Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Агафангела протоиереи Олег Николаев и Сергий Бегашов отслужили чин закладки храма в честь святителя Иоанна Максимовича. Участок, на котором будет построен храм, принадлежит о. Олегу.
В МП в составе новой Тобольской митрополии появилась новая Ишимская епархия. Удивительно, что там даже есть готовый архиерей - предатель РПЦЗ Евтихий (Курочкин). Но его не взяли ((( Вторым епископом МП в Ишиме повелено быть архим. Тихону (Бобову) (на нижнем фото слева).
МОСКВА, 2 окт — РИА Новости. Во время работ по восстановлению Ново-Иерусалимского монастыря (МП) в городе Истра Московской области в этом полевом сезоне археологи вскрыли гробницу патриарха Никона, сообщил на пресс-конференции в РИА Новости заведующий сектором археологии города Москвы Института археологии РАН Леонид Беляев.
Он пояснил, что это пришлось сделать по техническим причинам.
"Мы знали, что гробница в чудовищном состоянии и возможно полностью разграблена", — сказал Беляев.
Гробница действительно оказалась разграблена, и все, что досталось профессиональным археологам — саркофаг, изготовленный из необычного гипса. Специалисты спорят, был ли материал привезен из Сицилии или с русского севера, но понятно, что это не обычный белый камень, которые использовался при строительстве церквей на Руси, хотя внешне гипс саркофага на него очень похож, пояснил Беляев.
Ново-Иерусалимский монастырь, на территории которого расположен музей, является уникальным явлением в истории русской архитектуры. Его основатель патриарх Никон (1605-1681) хотел создать под Москвой на реке Истра образ Святой Земли — "Русской Палестины", которая представляла собой грандиозный архитектурно-ландшафтный комплекс.
В 1921 году монастырь был закрыт и превращен в музей, в 1941 году — разграблен. В 1994 году был передан в пользование РПЦ, в 2008 году был учрежден Благотворительный фонд по восстановлению монастыря.
С чувством величайшего удручения и стыда приходится слышать и читать о длящихся раздорах в эмиграции. Речь идет не о разномыслиях — они естественны и неизбежны, ибо перед нами мировая обстановка величайшей сложности и каждый русский человек пережил и перестрадал так много, что ему естественно возвышать свой голос и высказывать свое мнение, хотя бы и не во всем компетентное; здесь необходима взаимная терпимость. Речь идет и не о различных организациях, возникающих на поверхности эмигрантского быта; они тоже естественны, а может быть, даже и полезны. Речь идет о раздорах: об этой взаимной нетерпимости, о раздражении, о перенесении скопившегося в сердце негодования и, может быть, ненависти с общего врага друг на друга, о потребности «расправиться» с инакомыслящим, обличить его в чем-то, оскорбить, унизить намеком, а может быть, и не намеком, а потоком позорящих инсинуаций, обвинений и поношений.
26-27 сентября (н. ст.) 2013 г. в Свято-Успенском кафедральном соборе г. Софии (Болгарская Православная Старостильная Церковь) состоялись богослужения в честь Праздника Крестовоздвижения с чином воздвижения Креста, которые возглавил епископ Фотий Триадицкий.
В силу меняющихся исторических обстоятельств, некоторые слова православного богослужения, вполне понятные для прежних поколений верующих, могут со временем стать совершенно непонятными для новейших поколений. Например, - литургийный возглас «Господи, спаси благочестивыя, и услыши ны». Если бы мы в ближайшее воскресенье при этих словах опросили присутствующих в храме: кто же такие «благочестивые», и кто — «мы» ? — Несомненно, что в ответ мы услышали бы самые разные предположения. Иной себя причисляет к «благочестивымъ», иной - к «намъ»...*
Возлюбленные во Христе отцы, братья и сестры во Отечестве и в рассеянии сущие!
Мы, Архиереи Русской Православной Церкви Заграницей, в этом году собрались на очередной Архиерейский Собор в Свято-Захарие-Елизаветинском Скиту Свято-Иоанновской обители, рядом с богоспасаемым градом Васильковом на Киевщине, родине преподобного Феодосия Печерского.
от рабочего гор.Одессы, ул.Торговая, №3 кв.13 Бартко Корнея Архиповича.
ЖАЛОБА
Прошу рассмотреть и принять во внимание. Мой отец живет в с.Мачухе Брацлавского р-на УССР. Бартко Архип был до революции бедняк. В настоящее время- колхозник и инвалид. Получил от колхоза врожая всего 35 пуд. всех культур. Из них было отдано государству 22 пуда и на семена 9 пуд., из них осталось кушать 4 пуда. Семья из четырех человек- отец 60 лет, мать 58 лет, сестра 18 лет, брат 9 лет. Несмотря на это, местная власть вторично облагает отца 28 пуд., зная о том, что хлеба нет, и пришли, последних 3 пуда зерна забрали. И осталось 20 фунт, гороха, хотели забрать, но отец не хотел дать, так они его назвали злейшим неплательщиком и арестовали, посадили на 4 дня и написали бумажку такую: "Я, злiсний контрактант Бартко Архип, сховав свiй хлiб в ямi i не хочй його здати рад-державi". При сем прилагаю эту записку, которую писал представитель района т.Шафира. И много таких фактов делается. А посему прошу принять на это соответствующие меры.
Проситель Бартко. 20.1.31 р.
Эту бумажку прицепили до головы отца и водили по селу, грубо обращались и называли разными бранными словами. В чем и подписуюсь Бартко. Мое социальное положение: в настоящее время рабочий, бывший комсостав, демобилизован 1929 г.
Центральный государственный архив Винницкой области. ф.1, оп.8, д.117, л.424 оригинал, рукопись.
СПЕЦДОНЕСЕНИЕ ЗАМ.НАЧАЛЬНИКА ВИННИЦКОГО ОБЛАСТНОГО ОТДЕЛА ГПУ П.РАХЛИСА СЕКРЕТАРЮ ВИННИЦКОГО ОБКОМА КП(б)У М.АЛЕКСЕЕВУ ПРО ГОЛОДАНИЕ НАСЕЛЕНИЯ ГАЙСИНСКОГО И ЛИПОВЕЦКОГО РАЙОНОВ.
13 июля 1932 г.
Совершенно секретно
Поступившие к нам материалы сигнализируют о резком обострении продовольственного кризиса в Гайсинском и Липовецком районах. В большинстве колхозов отсутствуют продукты питания и колхозники питаются всевозможными суррогатами, имеется большое количество опухших от голода, а также зарегистрировано много смертных случаев. В Гайсинском районе имели место также случаи самоубийств.
Факты эти таковы:
Почти в каждом селе Гайсинского района большое количество населения голодает. В селе Краснополке 30 бедняцких хозяйств опухли от голода. В этом же селе покончила самоубийством вдова середнячка Иванченко, оставившая двух опухших детей. В селе Губник- 10 чел. умерло от голода и 29 семейств опухли и не способны передвигаться. В селе Мытково опухли от голода 33 семьи. В этом же селе сошла с ума, а потом бросилась в горячую печь вдова беднячка Игнатенко. В селе Рахновке опухли от голода 22 семьи, в селе Михайловке- 6 семейств, в селе Гунче- 17 семейств, в селе Городок умерло- 25, в селе Чертория умерло 2 чел, опухло- 70, в селе Кузменцы за две недели умерло- 16 человек, опухло- 25, в селе Степашки умерло- 39, опухло- 70, в селе Сокольцы умерло- 9, опухло- 25, в селе Харпачки умерло- 3 чел, опухло- 42, в селе Басаличевка умерло- 10, опухло- 18, в селе Бубновка умерло- 10, опухло- 30, в селе Дмитринке опухло- 50 человек. В Гайсинской больнице смертность с каждым днем увеличивается: за 5 июля умерло 9 человек.
В некоторых селах имели место случаи срезания недозревших колосьев и выкапывания картофеля. Районные организации не имеют возможности оказать помощь нуждающимся селам. В большинстве колхозов Липовецкого района отсутствуют продукты питания. Колхозники питаются разными суррогатами, как-то выпекают хлеб из смеси гречихи, проса, овса и разных отходов, от них наблюдается массовое заболевание. В селе Россоша, в последние дни умерло- 26 чел. от голода, в том же селе опухло от голода до 300 чел. В селе Зозове опухло- 16 человек, в Войтовцах- 38, Зозовке- 13, Ротмистровке- 4 и в ряде других. В селе Россоша остановилась бумажная фабрика, в связи с отказом рабочих от работы из-за отсутствия продовольствия. В ряде сел, в связи с продовольственными затруднениями отмечены случаи массового хищения несозревшего хлеба с полей.
Сообщая Вам о вышеизложенном считаем необходимым принять срочные меры к оказанию помощи нуждающимся районам.
Заместитель начальника Виноблотдела ГПУ РАХЛИС Начальник СПО ОСИНИН
Государственный архив Винницкой области ф.п-136, оп.3, д.10, л.157-158 оригинал, машинопись.
Оккупанты
ИЗ ДОКЛАДНОЙ ЗАПИСКИ ЗАВЕДУЮЩЕГО СЕКРЕТНОЙ ЧАСТЬЮ ВИННИЦКОГО ОБКОМА КП(б)У ЩЁТКИНА ПРОКУРОРУ ВИННИЦКОЙ ОБЛАСТИ ЧЕРНИНУ О НАЛОЖЕНИИ ШТРАФОВ НА СЕЛЯН
22 марта 1932 г. Совершенно секретно ...
1) Бедняк села Иришки Денисюк Семен, вступивший в колхоз, выполнивший хлебозаготовку и прочее, был оштрафован в один день четыре раза за то, что ответил бригадирам, что у него недостает семян. По этому поводу Денисюк рассказывает: "Ко мне пришел уполномоченный сельсовета Гуцалюк и спросил, есть ли семена, я ответил, что немного не хватает и на месте был оштрафован в десять рублей. Денег у меня не было, поэтому забрали две вещи. Я побежал, достал денег и уплатил десять рублей штрафа, но мне сказали, что уже надо платить второй раз. Я достал денег, уплатил вторично и мне предложили платить третий раз. Вечером я не мог достать денег, принес утром, и мне сказали, что необходимо платить четвертый раз. Я тогда заметил, что у меня кассы нет и больше платить не буду. Тогда у меня забрали муки 2 пуда 30 фунтов, ботинки и свиту" Оштрафованный бедняк Денисюк Трофим говорит: "Ко мне пришел уполномоченный сельсовета Гуцалюк и заявил: "Ты еще не прочистил семян, так неси три раза в день по десяти рублей". Я отказался платить, и у меня забрали две подушки, полотно, детское платье, и куда это исчезло я не знаю".
2) Был оштрафован член правления Производственного Товарищества села Малишевки Кравчук Андрей, который передает это так: "За то, что я не смог быстро ответить, сколько точно выполнена хлебозаготовка, уполномоченный РПК Адаменко и председатель сельского совета Макарчук оштрафовали меня 9 раз по десяти рублей. Я жалование не получаю и выходит, что на общественную работу должен еще доплачивать деньги". У бедняка Шевчука Дениса, выполнившего хлебозаготовку, встречный и добавочный планы, без всякой причины были забраны семена и вещи. У колхозника Рябчука Федора была взята мука, из которой председатель сельского совета Макарчук 4 пуда взял себе, а остальные между собой разделила бригада. У крестьянки Николайчук Марины- колхозницы был забран дамский сачек, который исчез неизвестно куда. У Кравчука Василия, выполнившего хлебозаготовку, были забраны все вещи, которые, однако, впоследствии были возвращены, причем не оказалось одной свиты. Эта свита была обнаружена при обыске у члена бригады Кравчука Федора. У колхозника Якубчука Василия без всякой описи предсельсовета забрал новый кожух и 5 аршин крестьянского полотна. Кожух продан сотруднику розыска Остапчуку, а полотно забрал председатель сельсекции РКИ Лебедич безвозмездно. У Николайчука Емельяна в числе забранных вещей было взято две лампы, десять фунтов сала, 3 курицы и 7 гусей, из которых три штуки съел уполномоченный РПК Адаменко.
3) За несвоевременную очистку семян у бедняка Мельничука Романа и середняка Кравчука Захария было забрано имущество, а сами они избиты. Когда избитые Кравчук и Мельничук пошли жаловаться в район, бригада догнала их и раздевши голыми, потащила по снегу в сельсовет. 75-летний старик Макарчук Яким со старухой женой были выселены из хаты, после чего они поместились в курятнике. Когда узнала бригада, пришла и развалила курятник. Старики перешли жить в погреб, но и погреб был развален. Так как не было где деваться, поскольку крестьяне, боясь репрессий, боялись пускать к себе стариков, они валялись под забором во время сильных морозов, вследствие чего старуха умерла. Семья красноармейца Мельничука Тихона приютила выселенную старуху, за что были забраны вещи и хлеб. У Николайчука Михайла были забраны вещи только за то, что к нему в гости зашел его родственник зажиточный крестьянин Николайчук Петр, причем были забраны также ботинки, полученные Николайчуком в премию за выполнение хлебозаготовок. У крестьянина села Хижник Казимирчука председатель сельсовета Григорчук, член КП(б)У, отобрал каракулевую шапку, которую дал в подарок секретарю партячейки Адаменко, которому эта шапка нравилась.
4) Предсельсовета Макарчук понуждал к половой связи жену Федорчука Харитона и за то, что последний пригрозил ему, привел Федорчука в верхушку села и раскулачил.
Как результат изложенных действий "этих сельских властей" необходимо указать, что по данным сельсовета в селе Иришки из находящихся 222 дворов подверглись продаже 73, то есть 35%, причем, они определяются: зажиточных 34, середняков 23, бедняцких 7 и колхозников 9. Все это возбуждало возмущение колхозников и бедняцко-середняцких масс. Ежедневно возле сельсовета собирались толпы женщин, приходивших требовать возвращения незаконно изъятых вещей. Нарастало повстанческое движение. Из села бежало 53 человека...
ЗАВЕДУЮЩИЙ СЕКРЕТНОЙ ЧАСТИ ПОДПИСЬ ЩЁТКИН
Государственный архив Винницкой области ф.п.-136, оп.3, д.5, л.11-13 оригинал, машинопись.
В 1916 году в Уфе создается Восточно-русское культурно-просветительское общество, на заседании епископа избирают председателем. При обществе епископ основывает журнал «Заволжский Летописец».
Об издании журнала позже он так расскажет в своей «Исповеди»: «…с 1916 г. я состоял в Уфе председателем Восточно-Русского культурно-просветительного общества. Это общество издавало свой журнал «Заволжский летописец». Этот журнал не изменял своего направления ни в 17-м году при республике Керенского, ни при большевиках в 18-м году, ни при Колчаке в 19-м году. Мы говорили только правду, и эту правду мы говорили нашим читателям всех направлений. Мало того, этот журнал и печатался в 18-м году в большевистской типографии».
Прямо не верится, что уже 20 лет прошло со дня кончины одного из самых последних богатырей духа Зарубежной Церкви - дорогого, незаменяемого, приснопамятного Архиепископа Антония (Бартошевича) Женевского ... Трудно сказать и описать, до какой степени мы все осиротели с его уходом в лучший мiръ ... Ведь в течении 36 лет был он нашим добрым, любящим и любимым пастырем и архипастырем.
Вот каким исполином предстоял он в самый день 35-летия архиерейской хиротонии, на свв. Жен Мvроносиц 1992 г., Всего за каких-то 16 месяцев до кончины.
Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: Архив РПЦЗ.
Елена Яковлева
Вместо очередной годовщины октябрьской революции Российское государство ныне отмечает День народного единства. Но революция не вычеркивается из памяти не столько от привычки праздновать ее дату, сколько от необходимости взять все уроки из ее невероятно драматичного и трагичного опыта.
Год спустя после революции Патриарх Тихон направил большевикам послание, в котором удивительно точно обрисовал ее первые итоги.
(13 (26) октября 1918 г.)
От Святейшего Патриарха Тихона Совету Народных Комиссаров
"Все взявшие меч мечом погибнут" (Мф. 26, 52)
Это пророчество Спасителя обращаем Мы к вам, нынешние вершители судеб нашего отечества, называющие себя "народными комиссарами". Целый год держите вы в руках своих государственную власть и уже собираетесь праздновать годовщину октябрьской революции, но реками пролитая кровь братьев наших, безжалостно убитых по вашему призыву, вопиет к небу и вынуждает Нас сказать вам горькое слово правды.
Захватывая власть и призывая народ довериться вам, какие обещания давали вы ему и как исполнили эти обещания?
По истине вы дали ему камень вместо хлеба и змею вместо рыбы (Мф. 7, 9,10). Народу, изнуренному кровопролитной войной, вы обещали дать мир "без аннексий и контрибуций".
От каких завоеваний могли отказаться вы, приведшие Россию к позорному миру, унизительные условия которого даже вы сами не решились обнародовать полностью? Вместо аннексий и контрибуций великая наша родина завоёвана, умалена, расчленена и в уплату наложенной на нее дани вы тайно вывозите в Германию не вами накопленное золото.
Вы отняли у воинов все, за что они прежде доблестно сражались. Вы научили их, недавно еще храбрых и непобедимых, оставив защиту родины, бежать с полей сражений. Вы угасили в сердцах воодушевлявшее их сознание, что "больше сия любве никто же имать, да кто душу свою положит за други своя" (Иоанн, 13, 15). Отечество вы подменили бездушным интернационалом, хотя сами отлично знаете, что, когда дело касается защиты отечества, пролетарии всех стран являются верными его сынами, а не предателями.
Отказавшись защищать родину от внешних врагов, вы, однако, беспрерывно набираете войска. Против кого вы их ведете?
Вы разделили весь народ на враждующие между собой станы и ввергли их в небывалое по жестокости братоубийство. Любовь Христову вы открыто заменили ненавистью и, вместо мира, искусственно разожгли классовую вражду. И не предвидится конца порожденной вами войне, так как вы стремитесь руками русских рабочих и крестьян доставить торжество призраку мировой революции.
Не России нужен был заключенный вами позорный мир с внешним врагом, а вам, задумавшим окончательно разрушить внутренний мир. Никто не чувствует себя в безопасности, все живут под постоянным страхом обыска, грабежа, выселения, ареста, расстрела. Хватают сотнями беззащитных, гноят целыми месяцами в тюрьмах, казнят смертью часто без всякого следствия и суда, даже без упрощенного, вами введенного суда. Казнят не только тех, которые перед вами в чем-либо провинились, но и тех, которые даже перед вами заведомо ни в чем не виновны, а взяты лишь в качестве "заложников", этих несчастных убивают в отместку за преступления, совершенные лицами, не только им не единомысленными, а часто вашими же сторонниками или близкими вам по убеждению. Казнят епископов, священников, монахов и монахинь, ни в чем не повинных, а просто по огульному обвинению в какой-то расплывчатой и неопределенной "контрреволюционности". Бесчеловечная казнь отягчается для православных лишением последнего предсмертного утешения-напутствия Св. Тайнами, а тела убитых не выдаются родственникам для христианского погребения. Не есть ли все это верх бесцельной жестокости со стороны тех, которые выдают себя благодетелями человечества и будто бы сами когда-то много претерпели от жестоких властей?
Но мало вам, что вы обагрили руки русского народа его братской кровью, прикрываясь различными названиями контрибуций, реквизиций и национализации, вы толкнули его на самый открытый и беззастенчивый грабеж. По вашему наущению разграблены или отняты земли, усадьбы, заводы, фабрики, дома, скот, грабят деньги, вещи, мебель, одежду. Сначала под именем "буржуев" грабили людей состоятельных, потом, под именем "кулаков", стали уже грабить и более зажиточных и трудолюбивых крестьян, умножая таким образом нищих, хотя вы не можете не сознавать, что с разорением великого множества отдельных граждан уничтожается народное богатство и разоряется сама страна.
Соблазнив темный и невежественный народ возможностью легкой и безнаказанной наживы, вы отуманили его совесть и заглушили в нем сознание греха, но какими бы названиями не прикрывались злодеяния,- убийство, насилие, грабеж всегда останутся тяжкими и вопиющими к небу об отмщении грехами и преступлениями.
Вы обещали свободу.
Великое благо - свобода, если она правильно понимается, как свобода от зла, не стесняющая других, не переходящая в произвол и своеволие. Но такой-то свободы вы и не дали: во всяческом потворстве низменным страстям толпы, в безнаказанности убийств и грабежей заключается дарованная вами свобода. Все проявления как истинной гражданской, так и высшей духовной свободы человечества подавлены вами беспощадно. Это ли свобода, когда никто без особого разрешения не может провезти себе пропитание, нанять квартиру, переехать из города в город? Это ли свобода, когда семьи, а иногда населения целых домов выселяются и имущество выкидывается на улицу, и когда граждане искусственно разделены на разряды, из которых некоторые отданы на голод и на разграбление? Это ли свобода, когда никто не может высказать открыто свое мнение, без опасения попасть под обвинение в контр-революции? Где свобода слова и печати, где свобода церковной проповеди? Уже заплатили своею кровью мученичества многие смелые церковные проповедники, голос общественного и государственного обсуждения и обличения заглушен, печать, кроме узко-большевистской, задушена совершенно.
Особенно больно и жестоко нарушение свободы в делах веры. Не проходит дня, чтобы в органах вашей печати не помещались самые чудовищные клеветы на Церковь Христову и ее служителей, злобные богохульства и кощунства. Вы глумитесь над служителями алтаря, заставляете епископов рыть окопы (епископ Тобольский Гермоген) и посылаете священников на грязные работы. Вы наложили свою руку на церковное достояние, собранное поколениями верующих людей, и не задумались нарушить их последнюю волю. Вы закрыли ряд монастырей и домовых церквей, без всякого к тому повода и причины. Вы заградили доступ в Московский Кремль - это священное достояние всего верующего народа.
"И что еще скажу. Не достанет мне времени" (Евр. 11, 32), чтобы изобразить все те беды, какие постигли родину нашу. Не буду говорить о распаде некогда великой и могучей России, о полном расстройстве путей сообщения, о небывалой продовольственной разрухе, о голоде и холоде, которые грозят смертью в городах, об отсутствии нужного для хозяйства в деревнях. Все это у всех на глазах. Да, мы переживаем ужасное время вашего владычества и долго оно не изгладится из души народной, омрачив в ней образ Божий и запечатлев в ней образ Зверя... Не наше дело судить о земной власти, всякая власть, от Бога допущенная, привлекла бы на себя Наше благословение, если бы она воистину явилась Божиим слугой, на благо подчиненных и была "страшна не для добрых дел, а для злых" (Рим. 13, 34). Ныне же к вам, употребляющим власть на преследование ближних и истребление невинных, простираем Мы Наше слово увещения: отпразднуйте годовщину своего пребывания у власти освобождением заключенных, прекращением кровопролития, насилия, разорения, стеснения веры, обратитесь не к разрушению, а к устроению порядка и законности, дайте народу желанный и заслуженный им отдых от междуусобной брани. А иначе "взыщется от вас всякая кровь праведная вами проливаемая" (Лук. 11, 51) "и от меча погибнете сами вы, взявшие меч" (Мф. 25, 52).
Тихон
Патриарх Московский и всея России
13 (26) октября 1918 г.
По записи очевидца и участника погребенія одного петроградскаго священника
Святѣйшій Тихонъ, Патріархъ Московскій и всея Россіи, скончался въ ночь со вторника на среду. Во вторникъ было Благовѣщеніе, но Патріархъ не служилъ, т.к. чувствовалъ себя плохо. Литургію въ послѣдній разъ совершалъ въ воскресеніе.
Со времени своего освобожденія онъ находился въ виду совершенно разстроеннаго тюремнымъ режимомъ здоровья въ лечебницѣ Бакуниной. Отсюда онъ выѣзжалъ довольно часто служить.
25-го (ст.ст.) Патріархъ днемъ чувствовалъ себя лучше и даже занимался дѣлами: читалъ письма и бумаги и писалъ резолюціи. Вечеромъ былъ у него Митрополитъ Петръ, который присутствовалъ на консиліумѣ врачей, и затѣмъ велъ дѣловой разговоръ.
Часовъ около десяти вечера Патріархъ потребовалъ умыться и съ необычайной для него строгостью, къ которой окружающіе не привыкли, сказалъ: «Теперь я усну... крѣпко и на долго. .. ночь будетъ длинная, темная... темная...»
Нѣсколько времени онъ лежалъ спокойно. Потомъ сказалъ келейнику: «Подвяжи мнѣ челюсть». И настойчиво повторилъ это нѣсколько разъ: «Челюсть подвяжи мнѣ, она мнѣ мѣшаетъ».
Келейникъ смутился и не зналъ, что дѣлать. -«Святѣйшій бредитъ», сказалъ онъ сестрѣ. «Проситъ подвязать челюсть». - Та подошла къ Патріарху и сказала: «Вамъ будетъ тяжело дышать, Ваше Святѣйшество».
«Ахъ такъ... Ну, хорошо, не надо», отвѣтилъ Патріархъ.
Затѣмъ немного уснулъ. Проснувшись, онъ подозвалъ келейника и сказалъ: «Пригласи доктора».
Тотчасъ же было послано за докторомъ Щелканомъ, а до его прихода явились врачи лечебницы. Щелканъ сталъ на колѣни у постели Патріарха, взялъ его за руку и спросилъ: «Ну, какъ здоровье? Какъ Вы себя чувствуете? ...»
Патріархъ не отвѣтилъ. ІЦелканъ, держа его руку, обвелъ глазами присутствующихъ врачей въ знакъ того, что жизнь угасаетъ и надежды на благополучный исходъ больше нѣтъ. Минута проходила за минутой. Патріархъ лежалъ съ закрытыми глазами. Послѣ короткаго забытья онъ спросилъ: «Который часъ?» - «Безъ четверти двѣнадцать». - «Ну, слава Богу», сказалъ Патріархъ, точно только этого часа и ждалъ, и сталъ креститься. «Слава Тебѣ, Господи», сказалъ онъ и перекрестился. -И черезъ нѣсколько мгновеній вновь повторилъ: «Слава Тебѣ, Господи», и вновь перекрестился. -«Слава Тебѣ...» - занесъ руку для третьяго крестнаго знаменія. Патріархъ всея Россіи, новый священномученикъ, великій печальникъ за вѣру православную и Русскую Церковь, тихо отошелъ ко Господу.
Въ среду 26 марта ст.ст. въ 5 ч. утра, когда Москваеще спала, послѣ отиранія тѣла елеемъ, въ каретѣ скорой помощи тихо и незамѣтно Патріархъ всея Россіи, обернутый въ бархатную патріаршую мантію, изъ лечебницы былъ перевезенъ въ Донской монастырь. Вѣсть быстро облетѣла столицу. Въ храмахъ начались богослуженія.
Передъ положеніемъ во гробъ, которое состоялось въ 3 ч. дня, тѣло Святѣйшаго было внесено въ алтарь и три раза обнесено вокругъ престола, при чемъ въ это мгновеніе черезъ окна собора ярко заблистало солнце. Но вотъ Патріархъ во гробѣ - и лучи погасли. Это произвело на толпу большое впечатлѣніе. Знаменательно далѣе, что Патріархъ умеръ въ день смерти праведнаго Лазаря и за его погребеніемъ началась Страстная Седмица.
Поклоненіе почившему во гробѣ Первосвятителю началось въ среду и безпрерывно продолжалось день и ночь, не прекращаясь во время всѣхъ Богослуженій. Кто можетъ сосчитать, сколько прошло народа въ эти дни? Говорили, что въ одну минуту проходило по 100- 120 человѣкъ, т.е. 160-170 тысячъ въ сутки.
То медленнѣе, то быстрѣе движется очередь: цѣлуютъ крестъ, святое Евангеліе и одежды Святѣйшаго и слѣдуютъ дальше, чтобы освободить мѣсто новымъ поклонникамъ. Вѣдь очередь желающихъ поклониться праху Патріарха растянулась внѣ ограды монастыря на полторы версты. Стоятъ по четыре человѣка въ рядъ. Эта очередь тянется къ воротамъ монастыря, идетъ черезъ обширный монастырскій дворъ до большого (лѣтняго) собора. Здѣсь она раздѣляется на двѣ половины, съ двухъ сторонъ подходятъ ко гробу Патріарха, по два человѣка съ каждой стороны, прикладываются и выходятъ изъ сѣверныхъ дверей во дворъ. За порядкомъ слѣдятъ распорядители съ черными повязками съ бѣлымъ крестомъ на рукавѣ.
Дубовый гробъ стоитъ на возвышеніи посреди собора. Патріаршая мантія покрываетъ его. Ликъ Патріарха закрытъ воздухомъ. Руки также закрыты воздухомъ. Въ рукахъ Патріарха Крестъ и Евангеліе. Тропическія растенія высятся вокругъ гроба -остается свободнымъ лишь проходъ безконечнымъ лентамъ желающихъ приложиться.
Въ половинѣ шестого утра я совершилъ раннюю литургію въ церкви Св. Саввы Освященнаго въ сослуженіи другихъ свяшенниковъ: поминали за упокой «новопреставленнаго раба Божія и отца нашего Тихона, Патріарха Московскаго и всея Россіи». Послѣ литургіи совершили торжественную панихиду и въ половинѣ девятаго отправились въ Донской монастырь. Такъ начался праздникъ Входа Господня въ Іерусалимъ - день погребенія Святѣйшаго Тихона -30-го марта 1925 г.
Первая же пересадка у Смоленскаго рынка показала, что мы можемъ опоздать не только къ обѣднѣ (до начала которой оставалось полтора часа), но и къ самому отпѣванію: весь Смоленскій рынокъ былъ переполненъ народомъ, стремившемся въ Донской. Это не была кучка благочестивыхъ старушекъ: нѣтъ, это былъ цѣликомъ весь русскій народъ, вся Москва, представители всѣхъ слоевъ населенія, не только столицы, но и прилегающихъ селъ, деревень и городовъ.
На Калужской творилось что-то необыкновенное: изо всѣхъ улицъ прибывали все новыя и новыя толпы, образовался какой-то водоворотъ изъ людей, трамваевъ, экипажей и покружась на площади, шумнымъ потокомъ устремлялся на Донскую. Мы вышли изъ трамвая. Подхватили насъ волны и понесли по тому же направленію. Вся Донская улица была запружена народомъ, оставался только узкій проѣздъ, по которому безконечной лентой тянулись извозчики, телѣги и т.д. Весь дворъ монастыря былъ также полонъ народа.
Въ соборъ пробрались лишь къ панихидѣ, на которой пѣлъ весь народъ. Во время панихиды пришли трое какихъ-то мужчинъ и одна дама. Распорядитель ихъ остановилъ, т. к. они шли черезъ сѣверныя двери, предназначенныя для духовенства, но когда они предъявили какую-то бумагу, то ихъ тотчасъ же проводили въ соборъ. Это были, какъ утверждали, представители американской миссіи. Говорили, что прибыли представители и другихъ иностранныхъ миссій.
Послѣдующую литургію служило болѣе 30 архіереевъ и около 60 священниковъ. Кромѣ того, духовенство, не участвовавшее въ служеніи, стояло въ храмѣ въ три ряда, занимая всю середину собора. Первая проповѣдь была произнесена профессоромъ Громогласовымъ. По окончаніи литургіи -проф. протоіереемъ Страховымъ.
Благолѣпно и безъ торопливости совершался чинъ отпѣванія. Послѣ печальнаго напѣва «Вѣчная память!»... наступило молчаніе, точно никто не рѣшался первымъ подойти, чтобы поднять гробъ Патріарха. И вдругъ среди мертвой тишины раздались слова, кажется, ничего особеннаго въ себѣ не заключавшія, но которыя по самой непосредственности и искренности дали выходъ общему чувству. Полились слезы...
На амвонъ вышелъ одинъ изъ епископовъ. Онъ не говорилъ надгробнаго слова, онъ сдѣлалъ, такъ сказать, административное распоряженіе.
«Сегодня мы погребаемъ одинадцатаго Патріарха Всероссійскаго Тихона. На похороны его собралась почти вся Москва. И я обращаюсь къ вамъ съ просьбой, которая безусловно должна быть исполнена. Дѣло въ томъ, что весь монастырскій дворъ переполненъ народомъ. Ворота закрыты и въ монастырь больше никого не впускаютъ. Всѣ прилегающія къ монастырю улицы и площади запружены народомъ. Вся отвѣтственность за соблюденіе порядка лежитъ на мнѣ. При такомъ скопленіи народа малѣйшее нарушеніе дисциплины можетъ вызвать катастрофу. Прошу, не омрачайте великаго историческаго момента, который мы сейчасъ переживаемъ съ вами! Первымъ выйдетъ отсюда духовенство, потомъ епископы вынесутъ Святѣйшаго. Пойдутъ только священнослужители въ облаченіяхъ, всѣ остальные останутся на мѣстахъ. Никто не сойдетъ съ мѣста, пока вамъ не скажутъ... Вы должны это исполнить безусловно въ память нашего Святѣйшаго Отца и Патріарха. И я знаю, что вы это сдѣлаете и не омрачите ничѣмъ этихъ историческихъ минутъ...» Далѣе епископъ подчеркнулъ единеніе, всегда царствовавшее между Патріархомъ и паствой. Въ заключеніе онъ предложилъ присутствовавшимъ пропѣть «Осанна». Пѣснопѣніе было подхвачено многотысячной толпой. Лѣсъ хоругвей двинулся къ выходу. За нимъ по четыре человѣка въ рядъ выходили священники. На открытой площадкѣ передъ соборомъ стояли носилки для гроба. Кругомъ толпился народъ, и около самыхъ ступеней - множество фотографовъ.
Когда я подошелъ къ ступенямъ, то съ высоты площадки мнѣ представилось необыкновенно величественное зрѣлище: весь громадный дворъ монастыря былъ полонъ народомъ, стоявшимъ такъ же тѣсно, какъ въ многолюдномъ храмѣ въ пасхальную заутреню. Монастырскія стѣны, башни, крыши домовъ, деревья и памятники -всебылопокрытонародомъ. Сквозьаркугромадныхъмонастырскихъворотъвиднабылауходящаявъдальулица-тамъстоялатакаяжегустая толпа, какъ и во дворѣ монастыря. Принимая во вниманіе необыкновенную обширность монастырскаго двора, можно съ увѣренностью сказать, что въ оградѣ монастыря было не менѣе 300.000 человѣкъ, а на площадяхъ и прилегающихъ улицахъ можетъ быть еще больше.
Отовсюду лился трезвонъ всѣхъ московскихъ церквей. Медленно двигались мы (т.е. участвующее духовенство) по направленію къ воротамъ и остановились при поворотѣ на лѣвую дорожку. Вдругъ вся толпа притихла. Шумъ и говоръ смолкли, кажется, слышно было какъ муха пролетитъ. Я оглянулся. На высокой площадкѣ передъ соборомъ стоялъ съ поднятой рукою епископъ.
Онъ повторилъ слова, сказанный въ храмѣ. Изъ собора показалось шествіе. Архіереи въ бѣлыхъ облаченіяхъ и золотыхъ митрахъ несли гробъ Патріарха. Пѣніе хора сливалось съ трезвономъ колоколовъ. Гробъ былъ поставленъ на носилки. При пѣніи «Вѣчная память» носилки были подняты и весь народъ, вся громада подхватила пѣснопѣніе, какъ только процессія двинулась.
Самъ народъ устроилъ цѣпь. Ни толкотни, ни давки. Когда кому-либо становилось дурно, - народъ оставался на мѣстѣ и только бытро по цѣпи передавалось извѣстіе въ санитарный пунктъ. Медицинскій отрядъ тотчасъ прибывалъ для оказанія помощи.
Согласно волѣ почившаго, передъ самымъ погребеніемъ гробъ Патріарха былъ внесенъ въ его келлію, гдѣ онъ столько пережилъ, столько выстрадалъ. Затѣмъ процессія двинулась къ такъ называемому «теплому храму», гдѣ была приготовлена могила. Въ темныя двери вошли архіереи, и двери за гробомъ закрылись.
В итальянской газете "Ла Репубблика" вышло интервью папы Франциска, которое он дал редактору этой газеты, атеисту Эудженио Скальфари. Заголовок весьма красноречив: "Папа: вот так я изменю Церковь". Полный текст интервью на итальянском здесь...
Папа Франциск говорит мне: "Самые серьезные бедствия сегодняшнего мира - это безработица среди молодежи и одиночество покинутых, стариков. Старикам нужна забота, нужна компания; молодым нужны работа и надежда, но у них нет ни того, ни другого, и беда в том, что они уже и не ищут. Они раздавлены настоящим. Скажите мне: можно так жить, раздавленными настоящим? Без памяти о прошлом и без планов осуществить мечту, построить себе будущее, завести семью? Можно ли так жить? По-моему, это самая срочная проблема, которая стоит перед Церковью". - Ваше Святейшество, - говорю я ему, - это политическая и экономическая проблема, ее должны решать государства, правительства, партии, профсоюзы. - Вы правы, но она касается также и Церкви, прежде всего Церкви, потому что эта ситуация ранит не только тела, но и души. Церковь должна чувствовать свою ответственность и за души, и за тела. - Ваше Святейшество, вы говорите, что Церковь должна чувствовать свою ответственность. Можно ли из этого заключить, что Церковь не осознает эту проблему, а вы хотите подтолкнуть ее в нужном направлении? - Такое осознание существует, но оно недостаточно. Мне хочется, чтобы его было больше. Это не единственная проблема, которая перед нами стоит, но она самая срочная и самая трагическая. Встреча с папой Франциском произошла в прошлый вторник в его резиденции в Доме Св. Марфы, в маленькой голой комнате, где стоял только стол и пять-шесть стульев, на стене картина. До этого был телефонный разговор, который я не забуду, пока жив. 2.30 дня, звонит мой телефон и взволнованный голос секретарши произносит: "На линии папа, соединяю немедленно". Я ошеломлен, а голос Его Святейшества уже говорит в трубку: "Добрый день, это папа Франческо". Добрый день, Святейшество, - говорю я, - я ошеломлен, я не ждал, что вы позвоните. "Почему ошеломлены? Вы же писали мне, хотели познакомиться лично. Я тоже этого хочу, поэтому давайте назначим встречу. Посмотрим мое расписание: в среду я не могу, в понедельник тоже, как вам вторник?" Я отвечаю: прекрасно. "Время немного неудобное, 15.00, как вам? Или поменяем день". Ваше Святейшество, мне прекрасно подходит и время. "Так мы договорились: вторник, 15.00, в Св. Марфе". Я не знаю, как закончить разговор, и не помня себя спрашиваю: можно обнять вас по телефону? "Конечно, и я вас обнимаю. Скоро мы обнимемся лично, до свиданья". И вот я здесь. Папа входит, подает мне руку, мы садимся. Папа с улыбкой говорит: "Один мой сотрудник, знакомый с вами, предостерегал меня, что вы попытаетесь меня обратить". Я шучу в ответ: мои друзья думают, что это вы хотите меня обратить. Он улыбается еще шире: "Прозелитизм - это напыщенная глупость, он не имеет смысла. Надо знакомиться, слушать друг друга и узнавать мир, который нас окружает. Со мной бывает так, что после одной встречи я хочу встречаться снова и снова, потому что рождаются новые идеи, появляются новые потребности. Вот что важно: знакомиться, слушать друг друга, расширять круг мыслей. Мир пересекают дороги, которые то сближаются, то расходятся, но важно то, что ведут они к Добру". - Святейшество, существует ли единое понятие Блага? И кто его устанавливает? - У каждого из нас есть понятие о Благе и о Зле. Мы должны всячески побуждать человека стремиться к тому, что он сам считает Благом. - Вы, Ваше Святейшество, уже писали это в письме ко мне. Вы писали, что совесть автономна, что каждый должен слушаться своей совести. По-моему, это самая смелая вещь, которую когда-либо сказал какой-либо папа. - Я могу это повторить. У каждого свое понятие о Добре и Зле, каждый должен выбирать - стремиться к Добру и сражаться со Злом, как он их понимает. Этого хватило бы, чтобы сделать наш мир лучше. ... - Мне, - говорит папа, - не нравится слово "нарциссизм", неумеренная любовь к себе самому, а это не на пользу, это причиняет вред самому любящему, а особенно окружающим и обществу. Беда в том, что больше всех этому психическому отклонению подвержены власть имущие. Все главари - нарциссы. - Это можно сказать и о многих церковных "главарях". - Знаете, что я думаю об этом? Главы Церкви часто страдают нарциссизмом, им льстят окружающие, их превозносят придворные. Придворные нравы - это проказа папства. Он так и сказал - "проказа папства". О каком дворе вы говорите? О курии? - спросил я его. - Нет, в курии встречаются придворные, но по сути курия - это нечто другое. Она обслуживает и снабжает необходимым Святой Престол. Но у нее есть недостаток: она ватиканоцентрична. Рассматривает только интересы Ватикана и заботится о его интересах, большей частью временных. Эта ватиканоцентричность оставляет в небрежении мир, который нас окружает. Я не разделяю этого взгляда на вещи и сделаю всё, чтобы изменить его. Церковь есть и должна снова быть общиной народа Божьего, а пресвитеры, настоятели, епископы должны быть слугами народа Божьего. - Вы ощутили свое призвание уже в юности? - Нет, я был не так уж юн. Я должен был получить профессию, работать, помогать семье, зарабатывать какие-то деньги. Я закончил университет. Была там одна преподавательница, к которой я питал уважение и дружбу, она была пламенной коммунисткой. Часто читала мне вслух или давала почитать коммунистическую литературу. Так я познакомился с материалистическим пониманием мира. Помню, она заставила меня читать декларацию американских коммунистов в защиту супругов Розенберг, приговоренных к смерти. Женщину, о которой я говорю, арестовали, пытали и убили при тогдашней диктатуре в Аргентине. - Коммунизм соблазнил ее? - Ее материализм никак не повлиял на меня. Но познакомиться с ним через мужественного и честного человека было для меня полезно, я кое-что понял, кое-что социальное, что потом нашел в социальном учении Церкви. - Теология Освобождения, отлученная от церкви папой Войтылой, была очень распространена в Латинской Америке. - Да, и многие из ее приверженцев - аргентинцы. - Вам кажется справедливым, что папа так ее преследовал? - Конечно, они принимали политические последствия своего богословия, но многие из них поистине веровали и имели высокое понятие о человеке. - Я сам рос благочестивым католиком, но в лицее открыл Декарта с его "Мыслю, следовательно, существую". Ведь тут "я" становится основой существования человека, автономным вместилищем мысли. - Однако Декарт никогда не отрекался от веры в трансцендентного Бога. - Да, но он заложил основу для совсем другого взгляда, направил меня на другую дорогу. - Но вы, как я понимаю, неверующий, однако не антиклерикал. Это ведь разные вещи. - Верно, я не антиклерикал, но становлюсь им, когда встречаю клерикала. Он улыбается и говорит: "Со мной тоже случается, что при встрече с клерикалом я вдруг становлюсь антиклерикалом. Клерикализм не должен был бы иметь ничего общего с христианством. Святой Павел, который первым обращался к язычникам, к представителям других народов и религий, научил нас этому. - Можно спросить вас, Ваше Святейшество, каких святых вы чувствуете близкими своей душе, на ком из них сформирован ваш религиозный опыт? ... Тогда так: Августин и Франциск. - Не Игнатий, из чьего ордена вы происходите? - Игнатия я, по понятным причинам, знаю лучше других. Он основал наш орден. Напомню, что из того же ордена происходил Карло Мария Мартини, всеми нами любимый. Иезуиты во все времена были закваской - не единственной, но самой действенной - католичества: культура, образование, миссионерское свидетельство, верность папе. Но сам Игнатий, основатель Общества, был еще реформатором и мистиком. Прежде всего мистиком. - Вы думаете, мистики важны для Церкви? - Очень важны. Религия без мистиков - просто философия. - У вас самого есть мистическое призвание? - А вам как кажется? - Мне кажется, нет. - Может быть, вы и правы. Я обожаю мистиков; Франциск во многих случаях бывал мистиком, но у меня, кажется, нет такого призвания, и потом, надо определиться с глубинным значением слова. Мистик может отречься от деяний, фактов, целей, даже от миссионерского пастырства, он возносится до общения с Блаженствами. Это короткие мгновения, но они наполняют целую жизнь. - С вами такое никогда не случалось? - Редко. Например, когда конклав избрал меня папой. Перед тем, как принять пост, я решил уединиться в комнатке рядом с той, что выходит на балкон. В голове было пусто, мучила страшная жажда. Чтобы она прошла, чтобы расслабиться, я закрыл глаза и изгнал всякую мысль, даже соблазн отказаться от поста, как предусмотрено процедурой. Я закрыл глаза и ничего больше не хотел, ничего не чувствовал. И вдруг в меня вошел великий свет, это длилось мгновение, а мне показалось очень долгим. Свет рассеялся, я быстро встал и отправился в соседнюю комнату, где ждали кардиналы и акт принятия на столе. Я подписал, за мной подписал кардинал камерленго, а с балкона провозгласили "Habemus Papam”. - Вы ощущаете, что вас коснулась благодать? - Этого никто не может знать. Благодать - не часть сознания, это свет в душе, а не знание и не разум. Даже вы, не зная того, можете быть затронуты благодатью. - Без веры? Я же неверующий. - Благодать имеет дело с душой. - Я не верю в душу. - Вы не верите, но она у вас есть. - Ваше святейшество, вы сказали, что не собираетесь обращать меня, да у вас и не получится. - Это никому не ведомо, но обращать вас я не собираюсь. - Ну а Святой Франциск? - Он самый великий, потому что он - всё. Человек, желающий действовать, строить, он создает орден и его правила, он бродяга и миссионер, он поэт и пророк, он мистик, он нашел в себе самом зло и отрекся от него, он любит природу, животных, луговую былинку и птиц в небе, но прежде всего он любит людей - детей, стариков, женщин. Он - самый сияющий пример той агапе, о которой мы говорили ранее. (Скальфари): Как вы помните, Иисус сказал: люби ближнего, как самого себя. Вам кажется, это уже достигнуто? - К сожалению, нет. Эгоизм возрос, а любовь к другим уменьшилась. - Вот цель, которая нас объединяет: по крайней мере сравнять интенсивность этих двух типов любви. Ваша Церковь готова выполнить эту задачу? - А вы как думаете? - Я думаю, что тяга к власти временной еще слишком сильна за стенами Ватикана и во властных структурах церкви. Думаю, что властная структура доминирует над бедной и миссионерской Церковью, о которой вы мечтаете. - Так и обстоят дела, и здесь чудес не бывает. Напомню, что и Франциск в свое время должен был долго уговаривать римскую иерархию и папу принять устав своего ордена. В конце концов, устав приняли, изменив его компромиссами до неузнаваемости. - И вам придется пройти тот же путь? - Я никак не Франциск Ассизский, у меня нет ни его силы, ни его святости. Но я епископ Рима и папа католического мира. Прежде всего я решил создать свой совет - группу из 8 кардиналов. Они не придворные, а мудрые люди, воодушевленные теми же чувствами. Вот начало Церкви, организованной не только вертикально, но и горизонтально. Когда об этом говорил кардинал Мартини, выделяя Соборы и Синоды, он прекрасно знал, что путь в этом направлении долог и труден. Пойдем вперед осторожно, но твердо и упорно.... Но позвольте и мне задать вопрос: вы, не верующий в Бога мирянин, во что вы верите?... Я благодарю его за этот вопрос. Ответ таков: я верю в Бытие, из ткани которого возникают формы, Существа. - А я верую в Бога. Не в католического Бога, такого нет, есть Бог. И в Иисуса Христа, Его воплощение. Иисус - мой Учитель и Пастырь, а Бог, Отец, Авва - это свет и Творец. Вам кажется, мы так уж далеки друг от друга?... Мы сделали шаг вперед в нашем диалоге. Мы установили, что в мире и в обществе, где мы живем, эгоизм вырос намного больше любви к другим, и что люди доброй воли должны работать, каждый в меру своей силы и осведомленности, над тем, чтобы любовь к другим людям сравнялась с любовью к себе или даже переросла ее. - И без политики нам здесь не обойтись. - Само собой. Лично я думаю, что так называемый дикий либерализм только делает сильных сильнее, слабых слабее, а отверженных еще более отверженными. Нужна великая свобода, никакой дискриминации, никакой демагогии и много любви. Нужны правила поведения и даже, если необходимо, прямое вмешательство государства ради исправления самого нестерпимого неравенства.
Утром 26 марта 2007 года в обстановке строгой секретности на Смоленском кладбище Санкт-Петербурга неподалеку от часовни Блаженной Ксении Петербургской были "подняты" святые останки св. преподобномученицы Марии Гатчинской.
Между двумя этими видеосюжетами, по сути, совершенно отсутствует различие. Власть разная, но внутренне она не изменилась. И, опять же, во всем виноват Госдеп.
Речь идет о своего рода уникальном явлении в мировой практике: в 1991 году среди аджарцев, являющихся этническим меньшинством и проживающих в юго-западной Грузии, было 75% мусульман. На сегодняшний день, согласно недавно обнародованным официальным документам, в республике Аджария 75% жителей, проживающих в Батуми и окрестностях, принадлежат к Грузинской православной церкви. Речь идет о неожиданном и удивительном обращении в христианство.
Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: Архив РПЦЗ.
СЛОВО СВЯТИТЕЛЯ ФИЛАРЕТА (ВОЗНЕСЕНСКОГО)
Святой Василий Великий — строгий требовательный архипастырь с твердой рукой, вдохновенный защитник и хранитель церковной правды и церковных правил. Однако, когда речь шла о тех, кто отпал в раскол и пришли опять, строгий Святитель открывал перед ними ворота в церковную ограду, смягчая всячески те требования, которые предъявляются желающим вернуться. Все строгости Святитель Василий смягчал, лишь бы только заблудившиеся пришли домой.
Но его тон решительно меняется, когда отколовшиеся упорствуют и остаются в том же положении. А дальше Святитель Василий говорит: "На раскол, долго и упорно продолжающийся, надо смотреть уже, как приближающийся к настоящей ереси, а поэтому относиться к таким раскольникам нужно, как к еретикам, т.е. ни в какое общение с ними не вступать". А вот суждение св. Иоанна Златоуста: "Ничто так не оскорбляет Бога, как разделение Церкви. Хотя бы вы совершили тысячу добрых дел, но подвержены осуждению не меньше тех, которые терзали Тело Христово. Если будем разрывать целость Церкви, такого греха не может загладить даже мученическая кровь. Сказанное мною направлено против тех, которые без разбора пристают к людям, отделяющимся от Церкви". А как тяжело, скорбно, бывает, когда слышишь: "Я хожу в любую церковь. Все равно, что там архиереи и батюшки не ладят, а мне все равно — Бог Один, Церковь одна". А вот смотрите, что говорит Златоуст: "Сказанное мною направлено против тех, которые без разбора пристают к людям, отделяющимся от Церкви. Если эти отделившиеся содержат противные нам догматы, т.е. исказили самую веру, то ясно, что поэтому уже не должно с ними иметь общения". А вот, дальше: говорят, что мол они учат так же, как и мы, все общее, как и у нас, все верно. "Но если же они мыслят одинаково с нами, то еще больше должно избегать их!" — сказал Златоуст. Почему так? Потому что это недуг любоначалия.
Так и было, например, в обоих наших расколах: Митрополит Платон и Митрополит Евлогий не захотели подчиниться Архиерейскому Синоду. Говорят, что у них та же самая вера и они по своей вере так же православны, как и мы. Если так, то отчего же они не с нами? Един Господь, едина вера, едино крещение, едина истина — не две благодати, не две истины: если у них хорошо, то у нас худо; а если у нас хорошо, то у них худо. Двух благодатей нет, Христос не разделил Церковь. Если они отошли от нас, откололись, считая нас неправыми, то что-нибудь из двух: или они, отделяясь от нас, потеряли благодать — остались без нее или унесли ее от нас, тогда мы без благодати. Как люди не могут этого понять? Как будто бы та же служба, как будто то же самое, и говорят: "а Бог Один, нам все равно: тут служба, как и там". Когда-то одному священнику кто-то сказал в Харбине: "Батюшка, а почему мне не ходить? Там служат, как и у нас, я и там буду молиться, там совершенно те же молитвословия и чин и вообще все". А священник вынул из кармана два полтинника (две монетки по 50 копеек) и говорит: "Смотри, они совершенно одинаковые, но одна настоящая, а другая фальшивая. Что ж, по-твоему, если мужик научится грамоте, сам сделает церковь, сам сошьет облачение и будет служить так же, как у нас служат, так значит, он законный батюшка? Значит, там будут действительные молитвы, действительные таинства?" Вот и говорит Златоуст: "Если у нас хорошо, то у них плохо, а если у них хорошо, то у нас плохо".
Вы, вероятно, читали в газетах ответ Митрополита Иринея на наше обращение. Это ответ на обращение Собора к Американской Митрополии. Раньше Американская Митрополия всетаки именовала себя русской, а тут они уже от этого отказываются, говорят уже сами, что "мы не часть Русской Церкви". Митрополит Ириней пишет, что у нас разные пути, у нас слишком много разногласия, а нужно только молиться вместе, что дух любви христианской нас призывает вместе служить, вместе молиться. Когда я прочитал все эти пышные фразы, очень тяжело было и неприятно — ведь мы знаем в действительности что есть, а они стараются взгромоздиться на очень выгодную для себя позицию. Мы говорим о реальном положении вещей. Но ведь есть еще слишком существенное разногласие, чтобы можно было вдруг так сразу соединиться, не ликвидируя все эти разномыслия! А они говорят: пусть разномыслия остаются разномыслиями, а вот, давайте вместе молиться и служить — мы же одной веры! Это несомненно приходится многим по душе, но не среди верных чад нашей Зарубежной Церкви, потому что они прекрасно понимают, в чем тут дело, а вот среди молчащего большинства.
Получивши наш ответ, в котором мы по существу, настаиваем на нашем прежнем предложении, чтобы встретиться и потолковать по существу о разногласии, Митрополит Ириней мне написал так:
"Ваше письмо от 31 января совершенно ясно показывает, что наше предложение — восстановить, прежде всего, молитвенное общение и тем самым положить начало изживаний церковных разделений, вами отвергается. Отвергая его, вы, однако, возлагаете ответственность за это на нас. Мое письмо к вам вы называете 'заостренно полемичным' и самим по себе свидетельствующим о том, как мало еще подготовлено почвы для единства. Между тем, как все мое письмо сводилось к призыву и предложению делать сближение; начать не с полемики, а с молитвы и стяжания благодатной помощи Божьей. Позволю себе напомнить вам мои слова: Разделение наше, вызванное трагической неурядицей нашей эпохи, не оправдывает разрывов в молитве и таинстве, а потому именно в единстве и таинстве, соединяющих нас с Христом и в Нем друг с другом, видим мы единственный путь взаимного понимания и примирения'. Выход один: в возврате к тому основному единству, единству во Христе, Которому мы верим, не нарушены всем этим разномыслием, освобождающей, возрождающей силы и радости совместной молитвы. Всякий иной путь, всякое иное начало будет на деле продолжением старого пути и приведет только к худшему обострению наших разногласий".
А в священных канонах, которые он тут с целомудренной скромностью обходит, сказано, что если с неправомыслящими будешь молиться, будешь отлучен от Церкви. Но об этом не говорится. Он дальше продолжает:
"Ваше Высокопреосвященство (обращается ко мне), неужели Вы, действительно, по совести воспринимаете эти слова, как исполненные 'заостренно полемичными'? А если так, то о чем в этой атмосфере подозрительности и недоверия будут наши разговоры? Как будем других осуждать за 'жизнь во лжи', если, прежде всего в самих себе не восстановим простой правды и не откажемся от кривых путей? И как же, наконец, придем мы к этому, как не молитвой, не встречей друг с другом во Христе? В Вашем изначальном Обращении к нам, мы расслышали решимость на действительно новый шаг: искания, искать новых путей. И на это с полной истинностью и готовностью ответили двукратным предложением начать с исцеления самой страшной и соблазнительной для всех ран — разделения братьев по вере, по духу, по крови — у Престола Божьего. Для этого святого дела не нужно никаких предварительных выяснений, напротив, только она, только эта встреча во Христе и тем самым единством Вселенской Церкви сделает и дальнейшие шаги! Шагами по новому пути, а не мучительным топтанием все в том же месте, в безвыходном тупике".
Когда я читал, помню, в конце концов, я раскусил: все время пышные фразы о том, как хорошо, когда вместе и близко и с этого начинать. И упорно не желает признать того, что хочет начать с того, чем кончается. Это то, что было в газетах написано. Я ему отвечаю:
"Ваше Высокопреосвященство, наша газетная переписка пришла в тупик и нет смысла ее продолжать, но на Ваше последнее письмо я считаю нужным ответить. Апеллируя к моей совести, Вы приводите выдержку из своего предыдущего письма и спрашиваете, где в этой выдержке я вижу 'заостренный полемизм'? Но в этой выдержке я его не вижу. Ведь Вы не все письмо свое привели, а там есть совсем другие выражения. Упорно обходя главный разделяющий нас вопрос, какой? Да Вы и сами знаете. Вы настойчиво призываете к молитвенному общению. Что и говорить: великою радостью было бы возобновление такого общения! Но начинать с него можно только тогда, когда имеется несогласие личного характера, тут дело ясно: 'Мир и больше не сердись!' А об разногласиях принципиальных, согласно словам Церкви: 'Возлюбим друг друга да единомыслием исповедуем', необходимо прежде достижение такого единомыслия и только тогда, когда оно достигнуто, радость этого достижения увенчивается совместной молитвой. Вспомните историческое совещание иерархов: Митрополита Евлогия, Митрополита Феофила, Митрополита Анастасия, Епископа Димитрия как раз по вопросам церковных разногласий: они свое совещание не начали, а окончили совместным служением. И вообще в истории Церкви совместного служения без единомыслия не бывало никогда. Это чисто экуменическое теперешнее изобретение. Любовь, понимаемая по экуменическому мудрованию, широко открывает свои любящие объятия всем. Но по меткому и глубокому замечанию редактора 'Православной Руси', эта любовь в своих объятиях любви готова задушить насмерть истинное Православие. Не напрасно апостол, именно любви, говорит о том, что человека, неверно говорящего об истине, не следует ни приветствовать, ни в доме принимать, ибо приветствующий его участвует в злых делах его.
Когда я беседовал по этому делу с мудрым и миролюбивым Преосвященным Андреем, архиепископом Рокляндским, он по этому поводу высказался так образно и так убедительно, что я хочу это его высказывание привести вам, без всякого сокращения. Владыка Андрей говорит: 'Вспоминается мне случай из жизни Блаженной Ксении Петербургской. Она была особенно популярна в купеческом мире. Купцы замечали, что каждое посещение Блаженной приносило удачу им в торговле. Так же как было и с о. Иоанном Кронштадтским, когда он приходил к торговцам и брал что-либо, то Бог посылал тому удачу. Раз в одном торговом месте купцам удалось раздобыть из одного богатого имения несколько различных сортов лучшего душистого меда. Был мед липовый, из гречихи и из других цветов. Каждый имел свой особый вкус и благоуханье. А когда купцы все эти сорта смешали в одной большой бочке, получилось такое благоуханье, такой вкус, о котором и мечтать нельзя. Покупатели брали мед нарасхват, не жалея денег. И вдруг, появилась Блаженная Ксения: 'Не берите, не берите, — закричала она, — этот мед нельзя есть, он дохлятиной пахнет!' И стала отгонять покупателей. Ты, матушка, что с ума сошла? Не мешай нам, вон какая прибыль у нас! Да как ты можешь доказать, что этот мед нельзя есть?' 'А вот и докажу — сказала Блаженная, навалилась на бочку и ее опрокинула. Пока мед тек на мостовую, он издавал благоуханье. А когда мед вытек весь, то все закричали от ужаса и отскочили: на дне бочки лежала огромная дохлая крыса. Даже те, кто за дорогую цену купили этот мед и носили его в банках, побросали и разбежались. Почему — продолжает Владыка — вспомнился мне этот случай? Почему я привожу его сейчас, охотно отвечу: на днях один американец, интересующийся Православием и побывавший во всех православных Церквах — и в Советском Союзе и здесь, в Америке, спросил меня: отчего я и целая группа русских православных людей не участвуем в приеме Патриаршей делегации и вообще, как-то чуждаемся всего, что связано с церковной жизнью в Советском Союзе, и даже здесь в Америке уклоняемся от тех православных групп, которые так или иначе связаны с Патриархией. В чем дело? Разве догматы не те, или таинства другие или богослужение иное? Я подумал — говорит Владыка — и ответил: 'Нет, дело не в этом: вера та же и богослужения те же. Вера православная, сама по себе, благоухает, как мед душистый, где она не возвещается. Но если бы этот душистый мед налился в бочку, на дне которой окажется дохлая крыса, захотите ли вы отведать этого меда?' Он с ужасом, посмотрел на меня и говорит: 'Конечно, нет. Так вот и мы, — ответил ему я — чуждаемся всего того, что связано с коммунизмом. Коммунизм для нас все равно, что дохлая крыса на дне бочки. И если бы наполнили эту бочку до самых краев самым лучшим ароматным медом — нет! Мы не захотим этого меда! Сам по себе мед — прекрасен, но в него попал трупный яд и смрад'. Мой собеседник молча кивнул головой — он понял".
Дальше идет моя речь: "Главный вопрос, нас разделяющий, вопрос о советской иерархии, о котором вы упорно замалчиваете. Зарубежная Церковь только тогда признает ее законным возглавлением страдающей Русской Церкви, когда она, со всей решительностью, отвергнет позорную, страшную декларацию Митрополита Сергия, сойдет со своего пагубного пути и встанет на путь церковной правды, бесстрашно и открыто ее защищая. Позорное пятно должно быть смыто. Пока этого нет, она находится под омофором богоборческой власти, не смея без ее 'благословения' ступить ни шагу, особенно, в своих действиях заграницей — это и ребенку ясно.
И в заключение этого письма, беря с вас пример, и я спрашиваю Вас: Неужели Вы, по архиерейской совести, считаете служителей КГБ, облачившихся в рясы и клобуки, действительно, истинными духовными руководителями и возглавителями Русской Церкви? Неужели Вы не видите того, что в той организации советской, с которой Вы себя связали, на дне лежит дохлая крыса? И если Вы этого не видите, или не хотите видеть, если предпочитаете, как говорится в Евангелии — 'закрыть глаза и заткнуть уши', чтобы как-то отгородиться от печальной действительности, то, конечно, дальнейшие переговоры будут совершенно бессмысленны: ни об объединении, тем более, о совместном служении не может быть и речи".
Почему святые так стремятся на молитву? Ночью, во время болезни... Почему молитва у них продолжительная? Думаю потому, что молитва - это ныряние в иной мир. Мир любви к Богу, благодарения Его. Тот мир еще называется Царством Небесным. Там есть Царь - наш Бог. Он же является источником жизни, сущим. Он дает эту жизнь всем и хочет, чтобы возможность быть причастником той жизни была у всех. Тот мир истинен, т.е. в нем ни капли лжи. Там все прозрачно, в смысле открыто и явлено. В нем общение с Богом является непосредственным делом. Если ты грешник и все же пришел и встал позади всех пред престолом Божиим. И все твое существо наполнено омерзительными вонями от грехов. И ты даже чувствуешь в себе не только след от демонов, но и их самих, спрятавшихся внутри тебя, выкусывающих в тебе все доброе, что даже тебе самому ты кажешься противным. Но ты все же пришел, и встал на свое место на молитву и сказал, виновато опустив голову: "Отец, посмотри на меня. Это я, Твое создание. Я за короткое время снова стал достоянием бесов, которые даже и внутри меня творят обычное для них. Я пришел сюда на молитву, наполненный злобой. Пришел потому что знаю, что Ты не отвернешься от меня, смилуешься, ибо Ты благ по природе. Я не прошу не о чем - Ты сам все видишь. Я пришел, как и все здесь стоящие, для того, чтобы благодарить Тебя, Твоего Сына и Духа Святого. Сделай так, чтобы я не просто стоял, а участвовал и радовался вместе с другими о Твоей любви." Если ты все же сделал это, то ... То, о чудо! Сразу, буквально сразу чувствует душа мир в себе и свободу от бесов. Чувствует радость о том, что у нас Такой милостивый, даже к бесам, Бог. И пошла молитва внутри человека, тихая, спокойная, осмысленная, бесконечная... Время перестало существовать, а вместе с ним этот мир, хотя и любимый Богом, но все же обезображенный, хотя далеко не весь, трусливой ложью. Только звонок таймера возвращает на землю, зовет на ратный труд. Впрочем, сладость на сердце еще согревает какое-то время. Жажда молитвы - это жажда Бога, жизни, смысла. Кто полюбил молитву, тот полюбил Бога. Тот действительно причащается настоящей жизни. "У меня хватило ума прожить жизнь глупо", - сказала Фаина Раневская. У святых хватило ума своим примером научить нас молитве, чтобы эта жизнь не была прожита глупо, а будущая жизнь была реальным и желанным опытом. "Если же ты не сподобился видеть Самого Христа, то, что тебе кажется, уж жив ли ты?" (прп. Симеон Нов. Богослов, слово 87). Протоиерей Константин (Кочегаров) Московский священник Церкви Истинно Православных Христиан Эллады (греческие старостильники), прорвавший в 2012 г. общение с РПЦ МП по причине ереси экуменизма и сергианства. Источник: paterkonstantin.livejournal.com
В РПЦЗ(В) возвели в сан епископа протоиерея Петра Семовских, предварительно совершив над ним монашеский постриг с именем Филарет, а также лишили сана иерея Евгения Санталова и иеромонаха Паисия (Малыхина).
Всем и всюду, во Святом Духе возлюбленным и дражайшим братиям, Преосвященным Архиереям с их благоговейными причтами и всем православным верным чадам единой, святой, соборной и апостольской Церкви братское во Святом Духе приветствие и (желание) всякого блага и спасения от Бога! 
Старых друзей не бросают?
МОСКВА, 2 окт — РИА Новости. Во время работ по восстановлению Ново-Иерусалимского монастыря (МП) в городе Истра Московской области в этом полевом сезоне археологи вскрыли гробницу патриарха Никона, сообщил на пресс-конференции в РИА Новости заведующий сектором археологии города Москвы Института археологии РАН Леонид Беляев.
26-27 сентября (н. ст.) 2013 г. в Свято-Успенском кафедральном соборе г. Софии (Болгарская Православная Старостильная Церковь) состоялись богослужения в честь Праздника Крестовоздвижения с чином воздвижения Креста, которые возглавил епископ Фотий Триадицкий.
Прямо не верится, что уже 20 лет прошло со дня кончины одного из самых последних богатырей духа Зарубежной Церкви - дорогого, незаменяемого, приснопамятного Архиепископа Антония (Бартошевича) Женевского ... Трудно сказать и описать, до какой степени мы все осиротели с его уходом в лучший мiръ ... Ведь в течении 36 лет был он нашим добрым, любящим и любимым пастырем и архипастырем.
Елена Яковлева
В итальянской газете "Ла Репубблика" вышло интервью папы Франциска, которое он дал редактору этой газеты, атеисту Эудженио Скальфари. Заголовок весьма красноречив: "Папа: вот так я изменю Церковь". Полный текст интервью на итальянском 
