Уважаемый отец Герман, к сожалению, Вы не увидели или решили проигнорировать (спрятавшись за отговорку, «не буду отвечать на бурный поток доводов моего оппонента, которые ПРОСТО НАПРОСТО НЕ ПО ТЕМЕ») главную мысль моего письма – все мои публикации и публикации моих единомышленников даны как раз с позиции Русских национальных интересов! И, по нашему убеждению, среди противоборствующих сил на Востоке Украины – русской стороны нет – а есть противоборство Украины и навалившейся на нее советской военно-политической системы, которая для удобства, в очередной раз, взяла себя личину «русского мира». Впрочем и здесь надо сделать одну оговорку – Русское население Украинского государства также противостоит агрессии со стороны РФ, и среди добровольческих батальонов Национальной Гвардии большое число русских офицеров, в значительной степени на командных должностях.
Говоря, что Ваша критика относится не к содержанию моей статьи, а лишь к тому, что она появилась на церковном сайте (а какой тогда повод для недовольства – разве в ней имеются какие-то антицерковные положения?!), Вы тут же проговариваетесь, что все же считаете ее «проукраинской» (и тогда становится понятным Ваше негодование). Однако, не имея ни единого шанса изобличить меня в качестве «злобствующего украинского самостийника» (по выражению Вашего коллеги Гасана) – при детальном рассмотрении моих публикаций, Вы пытаетесь перейти на личности. Что ж, прием не новый, особенно, когда прочие аргументы отсутствуют. И вот в качестве подтверждения своих доводов ссылаетесь на обнаруженную Вами фотографию, где я стою у памятника Степану Бандере, восклицая – «грешно лиувидеть в этом, куда клонятся его симпатии? И грешно ли по этому поводу удивляться тому, что будто ''русский монархист'' увлекается этим самым почитаемым символом украинских националистов, и что будто ''чистый Зарубежник'' увлекается этим потомственным униатом?». Интересно, с каких это пор фотография на фоне памятника историческому персонажу автоматически свидетельствует о солидарности с его политическими и тем более религиозными убеждениями?! У меня есть фотографии на фоне монументов Королю Генриху IV, Императору Юлию Цезарю, гробниц Халифа Гаруна аль Рашида и Фараона Тутанхамона – можно ли на этом основании утверждать о моих «симпатиях» кальвинистам, католикам, язычникам и поклонникам Амона, в дополнении к уже обозначенному «униатству»?!
Что до Степана Бандеры, то будучи по своим убеждениям русским монархистом (вы совершенно напрасно взяли это выражение в кавычки) я совершенно не разделяю его политические воззрения (а его позицию «третьей силы» как и у российских солидаристов считаю стратегически ошибочной), однако последовательный антикоммунизм Бандеры не может не вызывать симпатии. Что же касается движения украинских националистов, то я вполне разделяю точку зрения руководителей Русского Освободительного Движения генералов А.А. Власова, П.Н. Краснова и Б.А. Хольмстон-Смысловского, которые считали вполне оправданным сотрудничество с украинскими организациями, несмотря на различность конечных целей. И фотографируясь у памятника С. Бандере пять с лишним лет тому назад мне было горько от осознания того, что у нас в России едва ли в обозримом будущем можно будет увидеть монументы нашим вождям антибольшевистского сопротивления. А среди деятелей украинского антикоммунистического движения мне лично импонируют три личности. Гетман Павел Скоропадский, бывший генерал-адъютант Государя. Владимир Гринь – Глава Лиги русских офицеров и солдат запаса, который, несмотря на свой украинский национализм, был прихожанином Русской Зарубежной Церкви и верноподданным Государя Кирилла Владимировича. И Тарас Боровец, по прозвищу Бульба, командир Полесской Сечи.
Попутно говоря о моем обличении «односторонности вины ополченцев» Вы напомнили мне, университетского преподавателя истории, который, когда я, отвечая на вступительном экзамене, рассказывал о Красном терроре в годы Гражданской войны, упрекнул меня в «однобоком» подходе и заявил, что я ополчился на Советскую власть, а о «зверствах» белых решительно умалчиваю.
Видимо желая меня уязвить, Вы, ссылаясь на то, что ничего не смогли найти в интернете, заявляете о виртуальности Имперского Авангарда, который кстати более пяти лет назад приостановил свою деятельность. Мне, правда, не совсем понятна Ваша апелляция ко всемирной паутине, если на протяжении 10 лет о нашей работе регулярно помещались материалы на страницах «Нашей Страны», о чем Вам прекрасно известно. Обзор деятельности наших соратников явно лежит за пределами данной дискуссии, но попутно отмечу, что по мере возможности велась довольно активная работа, что признавалось, в том числе, нашими оппонентами и недоброжелателями. Деятельность, которая в первую очередь заключалась в пропаганде монархической идеологии и разоблачению теории и практики большевизма, охватывала совершенно разные направления – от издания журнала «Имперское Слово» до учреждения Комитета ветеранов Русского Освободительного Движения – для помощи тем немногим старикам, пережившим годы заключения в ГУЛАГе, кто даже по сравнению с весьма скромными пособиями советских ветеранов, был лишен всякой поддержки со стороны государства. Самглавред «Нашей Страны» Николай Казанцев писал, преувеличивая мои заслуги (в бытность мою сотрудником газеты мы имели продолжительную переписку), что я являюсь самым активным и деятельным из числа Имперцев. Имперский Авангард имел несколько интернет узлов, где помимо прочего были помещены наиболее полные материалы по истории Русского Освободительного Движения (некоторые были впервые опубликованы), которые впоследствии разошлись по другим ресурсам. Впрочем, при желании Вы можете найти достаточно информации в интернете и в настоящее время.
Я не совсем понимаю, по какой причине Вы лишаете меня права критического анализа позиции нынешней редакции «Нашей Страны» только лишь на том основании, что я появился на свет спустя десятилетия после кончины ее основателя Ивана Солоневича. Опять же Вы совершенно не желаете принять во внимание суть мои доводов или попытаться их опровергнуть (они ведь «не по теме»). И «грех» нынешнего редактора «Нашей Страны» заключается не в том, что он «отступил от поддержки сегодняшних легитимистов» (об этом вообще речи не было), а в той травле, клевете и шельмовании, которая развязана по адресу Августейшей Семьи.
Далее Вы пишите, что «Династический вопрос сложный и спорный». Едва ли можно согласиться и с этим Вашим утверждением. Блаженнейший Митрополит Антоний (Храповицкий) в своем Обращении к Православным Русским людям писал по этому поводу: «Итак, отцы и братие, умоляю вас, отрекитесь окончательно от треклятой революции против Бога и Царя и предайтесь во имя Отца и Сына и Святого Духа законному Царю нашему Кириллу Владимировичу и законному Наследнику Его Владимиру Кирилловичу». Этой же линии неукоснительно придерживались наследовавшие ему Митрополиты Анастасий и Филарет, а на Всезарубежном Церковном Соборе в 1938 году было установлено особое поминовение за богослужениями Российского Царственного Дома. Ваш родной дед К.П. Иванов-Тринадцатый, которым Вы по праву гордитесь, будучи законопослушным верноподданным, принес присягу на верность Государю Кириллу Владимировичу, и впоследствии, состоя в рядах Корпуса Императорских Армии и Флота, был удостоен чина контр-адмирала.
Поездка Великого Князя в Россию в ноябре 1991 года, и все обвинения, которые были выдвинуты в Его адрес по этому поводу, включая и совершенно сумасбродные заявления о том, что Он якобы лишился в тот момент законного права Престолонаследника – детально разобраны еще в 1-м выпуске «Имперского Слова» за 2000 год. Лучшим материалом по этому вопросу, бесспорно, является открытое письмо приснопамятного протоиерея Льва Лебедева к Архиепископу Антонию Лос-Анжелосскому и Южно-Калифорнийскому Антонию (Синькевичу) – в нем дан достойный ответ на все обвинения и клевету!
Вам не нравится, что Глава Династии «проводит широкую политику раздачи дворянства и развешивания императорских орденов», и что даже раввин Коган получил всего лишь юбилейную медаль по случаю 400-т летия Дома Романовых. А позвольте спросить – это в какой-то мере нарушает дореволюционную практику, в том числе и по отношению к иноверцам, включая и лиц иудейского вероисповедания? Или Вам лично обидно, что Вы не оказались в числе награжденных? Может быть, среди представленных к награждению, есть сомнительные и недостойные лица – с этим вполне соглашусь (но тут спрос в первую очередь с Высочайшего окружения). А что, разве, в прежние годы среди отмеченных Высочайшим вниманием лиц не было подлецов и всякого рода проходимцев?! Я уже не говорю о том, что низшие степени ряда российских орденов можно было получить за «благотворительные дела» - сделав соответствующий денежный взнос. Так что здесь в лучшем случае Вы демонстрируете незнание исторических аналогий, или речь идет о недобросовестном подходе.
И в заключении коротко о епископе Дионисии Алферове, которым Вы так восторгаетесь, и которого Вы непонятно на каком основании именуете «самым плодотворным архиереем в области Белой Идеи и Эмиграции», как будто среди архиереев Зарубежной Церкви не было блестящих идеологов и публицистов, которые непосредственно принимали участие в Белой борьбе с оружием в руках, и первыми в этом ряду, безусловно, являются Архиепископы Никон (Рклицкий) и Серафим (Иванов).
При внимательном ознакомлении с трудами братьев Алферовых можно убедиться, во-первых, в их элементарном невежестве и поверхностном знакомстве с предметом, а во-вторых, в очевидной предвзятости и тенденциозности подачи материала. Для меня вообще остается загадкой, на каком основании их с распростертыми объятиями приняли в число постоянных авторов «Нашей Страны», когда они среди прочих поклепов высказывали свое пренебрежительное отношение к Ивану Солоневичу, заявляя, что его монументальный труд «Народная Монархия» – «лишен духовного понимания нашего великодержавия. Этот вариант монархии, делающий упор на своем народном характере остроумно был назван «пугачевской монархией». Просоветские их симпатии также вполне очевидны. Вот, к примеру, что пишут братья о нынешних советских патриотах: «многие честные люди, не до конца преодолевшие прежнее советское мировоззрение, шельмуются как «красные» и «национал-большевики… И поэтому странно читать в некоторых монархических изданиях заявления, будто главным нашим врагом по-прежнему остается национал-большевизм. Такая слепота ничем не объяснима… Разве национал-большевики распяли Христа, гнали Его Церковь и разрушали христианскую государственность…». И там же они прямо делают отсылку на «Нашу Страну», которая неуместно, по их мнению, разместила Заявление Белой эмиграции против национал-большевизма (№2305, 1994 год). Эти их откровения можно найти в клеветнической и такой же поверхностной книжке «О Церкви, православном Царстве и последнем времени», изданной советским провокатором Михаилом Назаровым, к которому они относятся с большим почтением.
Сейчас, как всем уже стало известно, епископ Дионисий стал одним из главных инициаторов церковного бунта, он резко выступил против Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, причем опустился до откровенной клеветы, в чем был открыто изобличен Митрополитом Агафангелом. И вот такого пастыря Вы преподносите в качестве достойного примера!
Подводя итог, хотелось бы отметить следующий характерный момент. Ваш ответ на мое письмо был размещен на сайте о. Сергия Кондакова и его единомышленников, которые по непонятной причине текст моего письма опубликовать не решились. Это выглядело несколько странным, поскольку читателям невозможно было сопоставить обе позиции. Им было предложено для объективного подхода дать возможность обеим сторонам представить свои точки зрения. Однако редакция сочла это предложение неприемлимым.
Жаль, что некоторые наши собратья видят возможность диалога только путем нарочитого игнорирования противоположной позиции или вообще полным ее умолчанием.
20 ноября - день памяти Митрополита Кирилла (Смирнова), расстрелянного в этот день с Митрополитом Иосифом (Петровых) и Епикопом Евгением (Кобрановым). Публикуем его последнее письмо.
Вы меня попросили ответить на некоторые вопросы, волнующие Вашу совесть в связи с предстоящим Архиерейским Собором нашей Церкви. Где как Вы полагаете будут приняты некоторые решения, касательно «безблагодатности МП» (как Вы пишите: "принятие священства из МП через мvропомазание и т.н. хиротесии", которые будут являются явным подтверждением "безблагодатности" РПЦ МП). Я не знаю откуда у Вас такие сведения?. Однако позволю себе высказать свое личное мнение, а если рассматривать его в свете Канонов Церкви, то мы увидим, что этот вопрос волнующий Вас, уже решен Церковью!
Странный судебный процесс, о котором уже писала "Новая", продолжится во Владимире 21 ноября. Прокурор города требует признать экстремистским видеоролик "Приставное благочестие", посвященный попыткам силой отобрать у верующих Российской православной автономной церкви (РПАЦ) в Суздале хранимые ими мощи святых.
Ответчиком по делу выступает автор "Новой газеты", главный редактор "Портала-Credo.Ru" Александр Солдатов. Собственно, на этом "Портале…" в феврале 2013 г. сотрудники владимирского УФСБ и обнаружили ссылку на упомянутый ролик. Ссылка вела в YouTube (к которому никаких претензий нет).
Сюжет видеоматериала прост — в небольшом домовом храме "альтернативной" православной общины хранятся мощи преподобных Евфимия и Евфросинии Суздальских, доставшиеся ей с тех времен, когда община была еще в Московской патриархии. Приставы из Владимира, ссылаясь на решение суда, довольно грубо пытаются эти мощи изъять — бабушки плачут, митрополит РПАЦ говорит эмоциональную проповедь, ЛДПР проводит у храма пикет. Из ролика становится ясно, что мощи на самом деле нужны суздальскому монастырю и Владимирской епархии Московской патриархии.
Первое открытое заседание суда по делу о ролике, состоявшееся во Владимире 24 октября, сопровождалось пикетом некоего православного молодежного движения. До рассмотрения по существу дело не дошло, потому что прокуратура помимо Александра Солдатова решила привлечь в качестве соответчиков непосредственных авторов фильма.
По словам эксперта Института прав человека Льва Левинсона, целью владимирского дела является ликвидация "Портала-Credo.Ru": "Экстремистским хотят признать материалы одного из немногих независимых изданий, пишущих о религии с внеконфессиональных позиций. Преследование этого ресурса, естественно, вызывает протест. Тем более что все упирается в Уголовный кодекс, потому что от признания материала экстремистским дорожка может привести в уголовный суд".
Тем временем мощи, из-за которых разгорелись все эти судебные страсти, как удалось выяснить "Новой", тихо и мирно остаются у верующих РПАЦ, и никакие приставы за ними больше не приходят.
Смиренный Антоний, Божиею милостию епископ Волынский и Житомирский своей возлюбленной пастве, иереям, диаконам, монахам, монахиням и всему православному народу, несущему крест Христова долготерпения и уповающему на вечную жизнь—радоватися.
Родился 31 октября 1864 г. в Рязанской губернии в семье священника. Окончил духовную семинарию и Московскую духовную академию (1889). Священник (1891). Законоучитель Егорьевской мужской прогимназии (1891). С 1894 г. законоучитель Рязанской Мариинской женской гимназии. Служил в различных русских приходах за границей. С 1896 по 1897 гг. служил в церкви в г. Ментона на юге Франции, с 1897 по 1903 гг. помощник настоятеля в посольской церкви в Константинополе. Кандидат богословия (1899). Протоиерей (1902). С 1903 г. настоятель православной церкви в Брюсселе, с 1905 г - по 1944 г. настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Женеве. Протоиерей Сергий Орлов, человек, обладавший чрезвычайным обаянием, совершавший за время своего долгого настоятельства неустанное и плодотворное пастырское служение и оставивший о себе в Женеве живую память. После революции оказался в эмиграции в Швейцарии. Член президиума 1-го (1921) и 2-го (1938) ВсезарубежныхСоборов. Кроме Женевы служил также в православной церкви г. Веве (Швейцария). Основатель православных приходов Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) в гг. Берн и Цюрих (Швейцария), а также на юго-востоке Франции (в гг. Лион, Анси, Южин). Скончался 20 ноября 1944 г. в Женеве.
Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: РПЦЗ.
После поражения нацисткой Германии и её союзников во Второй Мировой войне положение Русской Православной Церкви Заграницей изменилось. Из первого состава Зарубежного Синода войну пережили только два митрополита в Европе – Анастасий (Грибановский) и Серафим (Ляде). Трое других епископов умерли в эвакуации из Белграда. Епископ Гермоген (Максимов), под давлением немецких оккупационных властей ушел в раскол, возглавив неканоническую Хорватскую Православную Церковь. В 1945 году Владыка был осужден и расстрелян партизанами И.Б. Тито. Четыре епископа в Манчжурии и Китае перешли в юрисдикцию Московской Патриархии и даже направили И.Сталину телеграмму с поздравлением в связи с победой над Японией. Единственным среди дальневосточных архиереев, сохранившим верность Синоду РПЦЗ был епископ Шанхайский Иоанн (Максимович). Также перешли в Московскую Патриархию архиепископ Серафим (Соболев) в Болгарии и митрополит Серафим (Лукьянов) в Париже.
Переход части зарубежных архиереев в Русскую Православную Церковь Московского Патриархата имеет под собой некоторые основания. Во время войны к власти в Болгарии и Китае пришли коммунистические правительства и чтобы обезопасить себя и свою паству вышеозначенные архиереи решились на такой шаг, ибо видели, что Московский Патриархат поддерживает советское правительство.
Также сыграло свою роль появление среди части русских эмигрантов в годы Второй Мировой войны определенных симпатий по отношению к Советскому Союзу и Московской Патриархии в частности. «Великая победа (а также использование в советской армии элементов дореволюционной формы и введение офицерских званий) казалось проявлением русского национального возрождения, и покоряла подчас самых правых консерваторов, у которых воинские традиции романтического патриотизма возобладали над политической оценкой советской марксистской системы». Многие русские эмигранты во Франции, Китае, Манчжурии и других странах вступали в «Общество советских патриотов». Видимо основываясь на этих соображениях, вышеуказанные архиереи принимали нелегкое для них решение о переходе в Московскую Патриархию, которую они когда то считали «сергианской», то есть зависимой от богоборческого советского правительства.
Таким образом, Синод Русской Православной Церкви Заграницей прежнего состава распался и был воссоздан в 1946 в Мюнхене вследствие присоединения значительной группы архиереев, выехавших из СССР и входивших ранее в состав Украинской Автономной Церкви и Белорусской Церкви. Председателем Архиерейского Синода по-прежнему оставался митрополит Анастасий (Грибановский).
Вследствие роста влияния и авторитета Московской Патриархии положение Зарубежной Церкви среди православных Поместных Церквей меняется, она становится всё более изолированной. Как отмечает церковный историк Владислав Цыпин: «Если в довоенный период к зарубежному Синоду вполне покровительственно относилась Сербская Патриархия, то после Второй Мировой войны уже ни одна поместная православная Церковь не поддерживала с ним нормального канонического общения, и только в порядке исключения Иерусалимский и Сербский Патриархаты допускали иногда сослужение с клириками Русской Зарубежной Церкви».
За годы войны изменилась и сама паства РПЦЗ. Если до Второй мировой её костяк составляли русские эмигранты, покинувшие пределы России после революции 1917 года и Гражданской войны, то по её окончанию основную массу прихожан составляли военнопленные и жители оккупированных территорий, угнанные на работы в Германию и из-за страха репрессий не пожелавшие возвращаться в Советский Союз. Центром сосредоточения паствы Зарубежной Церкви становится Германия, где под окормлением 22 священников находилось около 200.000 прихожан. Также усиливается влияние Зарубежного Синода на американском континенте, причем не только на Северную, но и на Южную Америку.
Что касается Европы, то за годы Второй Мировой войны Синоду Зарубежной Церкви так и не удалось примириться с митрополитом Евлогием (Георгиевским) и сгладить последствия евлогианского раскола. 3 августа 1946 года Владыка Евлогий скончался, незадолго до смерти перейдя из юрисдикции Константинопольского Патриархата в Русскую Православную Церковь Московского Патриархата, где был ею назначен экзархом в Западной Европе. После его смерти экзархом был назначен митрополит Серафим (Лукьянов), однако его назначение встретило протест со стороны большинства евлогианских приходов. Исследователь Поспеловский Д.В. отмечает, что «деятели экзархата восприняли назначением Серафима как свидетельство пренебрежения Московского патриархата к свободе Парижского экзархата», так как митрополит Серафим, находясь в РПЦЗ «всячески преследовал Парижское духовенство во время гитлеровской оккупации». Поэтому в октябре 1946 года на епархиальном съезде было принято решение о возвращении в Константинопольский Патриархат. Только шесть приходов не приняли решение съезда, часть остались в Московской Патриархии, а другие присоединились к Зарубежной Церкви. Однако это не особо повлияло на общее ухудшение положения Зарубежной Церкви в Западной Европе. В это время победивший Советский Союз распространил свой контроль над многими западноевропейскими странами. Приходы Зарубежной Церкви, оказавшиеся на подконтрольных советской армии территориях, либо закрывались, либо переходили в ведение Московской Патриархии. Церковная жизнь Зарубежной Церкви в Западной Европе, таким образом, разрушалась. Тяжелым было положение в Германской и Женевской епархиях. Только после назначения на германскую кафедру архиепископа Венедикта (Бобновского) ситуация стабилизировалась. Священнослужители и приходы ранее отошедшие к МП стали возвращаться. В итоге к 1951 году Германская епархия РПЦЗ объединяла более 100 приходов. Что же касается Западно-европейской и Женевской епархии, то после перехода митрополита Серафима (Лукьянова) в Московскую Патриархию церковная жизнь находилась здесь на грани развала. Начинать возрождение епархии приходилось практически с нуля. Большой вклад в возрождение Женевской епархии внес священник Александр (Трудников), который все что у него было: жильё, заработки и личное время отдал на церковные нужды. Именно благодаря ему удалось наладить жизнь приходов, юридически оформить Женевскую епархию. Также происходит возрождение церковной жизни в Великобритании, куда после окончания войны хлынул целый поток русских беженцев и эмигрантов. С их прибытием в стране стали открывать новые приходы и было возрождено Престонское благочиние.
Неспокойно было в церковной жизни на американском континенте. Среди клириков и прихожан Американской митрополии были разногласия относительно выбора юрисдикции: одни хотели воссоединения с Русской Православной Церковью Московского Патриархата, другие остаться в Зарубежной Церкви. В ноябре 1946 года в Кливленде состоялся Собор духовенства и мирян Американской митрополии, на котором в центре обсуждения стоял вопрос о юрисдикционной принадлежности. По итогам Собора Патриарх Московский и всея Руси Алексий был признан духовным, но не административным главой для Церкви в Америке. Американская митрополия сохраняла свою автономию и полную независимость в решении вопросов внутреннего управления. Однако такое решение Собора не встретило поддержки со стороны ряда американских приходов и пяти архиереев, которые собравшись 27 мая 1947 года в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле (Штат Нью-Йорк) на совещании приняли постановление о неканоничности соборного решения о прекращении подчинения Зарубежному Синоду. В связи с этим Синод РПЦЗ в том же году принял решение о прекращении общения с главой Американской митрополии митрополитом Феофилом (Пашковским) и его сторонниками и решил восстановить свою юрисдикцию в Америке, куда вошло 40 американских приходов, руководство над которыми было поручено архиепископу Виталию (Максименко), получившему титул «Восточно-Американского и Нью-Джерсийского». Благодаря деятельной работе Владыки Виталия по открытию новых приходов Зарубежной Церкви к весне 1953 года в Северной Америке и Канаде насчитывалось уже около 110 приходов и свыше 150 клириков. В 1948 году в стенах Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле была основана духовная семинария, ставшая на долгие годы духовным центром русского Зарубежья. К 1950 году в США перебирается и Синод Зарубежной Церкви, вместе со всеми синодальными учреждениями. Таким образом, Северная Америка становится не только духовным, но и административным центром Русской Православной Церкви Заграницей.
Однако такое положение было не везде. Настоящим ударом для Зарубежной Церкви стала ситуация вокруг имущества Русской Православной Церкви в Святой Земле. В 1948 году государство Израиль передало Московскому Патриархату часть церковного имущества в Западном Иерусалиме, которым ранее распоряжался Зарубежный Синод. В том числе был передан Горненский женский монастырь, расположенный на окраине Западного Иерусалима, откуда во время палестинской войны была изгнана часть сестренства, вместе с игуменьей Елизаветой. В то же время Елеонский и Гефсиманский монастыри в Восточном Иерусалиме, в ту пору отошедшие к Иордании, остались в ведении Зарубежного Синода. Духовная миссия РПЦЗ продолжала свою деятельность, но положение её приходов пошатнулось, тем более что государство Израиль откровенно симпатизировало Московской Патриархии.
Совсем иное положение дел было в Австралии. В 1946 году здесь была учреждена Австралийская епархия РПЦЗ по главе с епископом Феодором (Рафальским). Однако к этому времени в стране было всего два прихода Зарубежной Церкви. Один в Брисбене, где был единственный на всем континенте православный храм и в Сиднее, где была домовая церковь. Число священнослужителей было незначительным. Малочисленная паства была представлена русскими эмигрантами, покинувшими Россию после Октябрьской революции и поражения Белых армий в Сибири. Кроме общин в Брисбене и Сиднее, существовали лишь небольшие группы русских православных людей в нескольких других городах и на отдельных фермах. Центром Австралийской епархии стал Брисбен, а имеющийся в городе Св.Николаевский храм был преобразован в кафедральный собор. Новый епископ из-за проблем с визой смог приехать к месту служения только в 1948 году. Как раз к этому времени в Австралию хлынул целый поток перемещенных лиц из Европы и Азии (особенно из Китая), в результате чего число православных возросло во много раз, появилась острая необходимость в организации новых постоянных приходов в городах и временных общин в лагерях. Вместе с потоком эмигрантов приехали многие священнослужители, которые как раз и стали основателями новых приходов Зарубежной Церкви в Австралии. Благодаря деятельной работе Владыки Феодора были образованы приходы в Аделанде, Мельбурне, Перте, второй приход в Брисбене, приход на острове Тасмания, осенью 1950 году открыты приходы в Новой Зеландии в городах Велленгтон, Окланд, Крайстчерч, Донидин. «Кроме общин городского типа, был организован ряд временных церковных общин в лагерях, где временно приживали православные русские эмигранты, до устройства на работу или службу в городах Австралии. Позднее эти общины были расформированы».
Важным событием в истории Австралийской епархии стало первое епархиальный съезд духовенства, который прошел 30 января 1950 года. На нем было создано временное епархиальное управление. Также участники собрания пришли к выводу, что для открытия на огромной территории Австралии новых приходов требуется назначение второго епископа. Идя на встречу австралийской пастве Архиерейский Синод в 1950 году принимает решение о создании в Австралии второй кафедры викарного епископа, на которую был назначен епископ Афанасий (Мартос), с титулом Мельбурнского. В том же году епархиальное управление было перенесено в город Сидней, который занимал центральное положение в стране. Здесь же проживало и наибольшее количество русских эмигрантов. В ноябре 1949 года епископ Феодор за труды по устройству епархии был возведен в сан Архиепископа, с титулом Сиднейского и Австралийско-Новозеландского. Однако бесконечные заботы по устройству епархиальной жизни пошатнули здоровье пастыря и в 1955 году он скончался и был погребен в непосредственной близости алтаря Сиднейского Св.Петропавлоского Кафедрального Собора, который был построен при нем и освящен им в декабре 1953 года.
В Латинской Америке центрами сосредоточения паствы Русской Зарубежной Церкви были Аргентина, Бразилия, Венесуэла и Чили. В Бразилии ещё в 1934 году была учреждена епархия и к середине 1950-х годов в её состав входило свыше десяти православных приходов. После окончания Второй мировой в страну хлынул поток русских эмигрантов из Китая, которые и составили костяк этих приходов. « «Русские китайцы» были в большинстве своем людьми церковными, понимающими и любящими храм Божий и красоту церковных служб. Они же организовали строительство храмов». В Сан-Пауло находился Кафедральный Собор во имя Святителя Николая Чудотворца. 50-60 гг. считаются временем расцвета Бразильской епархии Зарубежной Церкви.
Похожее положение было в Аргентине, где после войны проживало около 300.000 русских эмигрантов. Православные храмы в стране были построены ещё во времена Царской России, поэтому организовывать церковную жизнь было легче. Однако большая паства требовала организации епархии, поэтому в середине 50-х годов было начато строительство Кафедрального Воскресенского Собора, а вместе с ним резиденции архиепископа, епархиальной резиденции и помещения для епархиального совета. При этом идет строительство правосдавных храмов в разных уголках страны. Появляются приходы в Баллестере, колонии Диаманте, Кильмесе, Темперлее и других.
В Венесуэле до 1947 года не было ни одного православного храма. Только после прибытия в страну многочисленной группы «перемещенных лиц» появилась необходимость создания прихода. Так появились церковные общины в Валенсии, Каракасе, Баркисимето, Маракайе, Барселоне. В 1950 году в Венесуэле был построен первый православный храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы, начинают строиться и другие, в том числе и Кафедральный Свято-Никольский Собор в Каракасе.
Как мы видим, сфера распространения паствы Зарубежной Церкви расширяется на новые континенты, где её приходов либо не было до этого, либо они были не многочисленны. Из стран социалистического лагеря Зарубежная Церковь изгоняется, её приходы и церкви либо закрываются, либо переходят под контроль Московской Патриархии. Таким образом, РПЦЗ все более отдаляется от России и все менее влияет на церковную жизнь в ней. Взаимоотношения с Русской Православной Церковью Московского Патриархата за послевоенные годы не только не наладились, но и обострились. Попытки примирения не увенчались успехом. Ещё в августе 1945 года Патриарх Алексий обратился к Зарубежной Церкви с призывом присоединиться к МП. На этот раз он не требовал лояльности к советской власти. Однако призыв Патриарха был отвергнут.
В 1946 году на Архиерейском Соборе РПЦЗ в Мюнхене была принята специальная резолюция об отношении к Московской Патриархии. В ней в частности содержался ответ на призыв Патриарха: « … повинуясь велениям своей пастырской совести, мы не находим для себя нравственно возможным пойти на встречу этим призывам до тех пор, пока высшая церковная власть в России находится в противоестественном союзе с безбожной властью и пока вся Русская Церковь лишена присущей ей, по её Божественной природе, истинной свободы». Также в резолюции отмечалось, что Зарубежная Церковь «сожалея о тяжелом и зависимом положении иерархии и духовенства в России … не может со скорбью не указать на то, что высшая иерархия Русской Церкви стала на неверный и опасный путь, поскольку, с одной стороны, замалчивает горькую для советской власти правду, представляя положение церковной и общественной жизни в России не таким, каково оно есть в действительности …, а с другой, - сознательно утверждает кощунственную неправду, будто гонений на Церковь не только нет, но и никогда не было в России со стороны большевистской власти».
В послевоенные годы Зарубежная Церковь все более обособляется, занимает независимую от РПЦ МП позицию по политическим вопросам, вопросам межрелигиозных связей. При этом она считает себя неотъемлемой часть исторической Русской Церкви, однако не признает законным иерархическое возглавление официальной Русской Церкви. Как писал позднее Архиепископ Нафанаил (Львов): «Мы неотделимая часть Русской Церкви, не признающая её неканоническое официальное возглавление, и мы – единственные во всем свободном мире совершенно независимые представители и глашатаи Русской Церкви». Вплоть до воссоединения в 2005 году этот пункт будет в числе первых в линии разногласий между Зарубежной Церковью и Московской Патриархией.
Руслан Тереков
На фото - Первоиерарх РПЦЗ митрополит Анастасий на параде частей Русского Корпуса
8 ноября (н. ст.) 2014 г., в субботу, в часовне Св. Иосифав Швеции (ИПЦ Греции) была отслужена Божественная Литургия. Часовню, кроме других гостей, посетили сестры из Свято-Филофеевского монастыря, которые привезли специальную надвратную икону Божией Матери.
Предыстория этой иконы такова: когда Высокопреосвященнейший Митрополит Киприан был здесь в мае 2014 г. для церемонии открытия дверей, он отметил, что было бы хорошо иметь еще одну надвратную икону в часовне, помимо алтаря. Часто посетители церкви не видят в полной мере святой образ. Его Высокопреосвященство также отметил, что было бы хорошо иметь вторую такую икону овальной формы. Некоторое время назад хозяева часовни занялись поиском этого образа, и сестры в монастыре Святых Ангелов в Греции нашли подходящую иконку. Однако Его Высокопреосвященство желал, чтобы это был образ Пресвятой Богородицы Оранты с изображением нескольких Ангелов. И несколько сестер из Греции и Швеции потрудились, чтобы крошечная часовня Св. Иосифа имела именно такую икону.
Все были глубоко тронуты тем, что Его Высокопреосвященство так заботится об этой крошечной часовне, и благодарны сестрам, которые потрудились над этим образом.
Сегодня я расскажу Вам тети и дяди, как мы провели воскресный день. Конечно Вы все знаете, что в воскресенье, нужно ходить в храм Божий, а не сидть за компьютором в интернете. Вот и мы с папай и сестренками поехали на службу. Вы думаете, что это так легко: ехать в метро, на автобусе, идти пешком, когда рядом с домом есть много храмов? Конечно же нет! Но как говорит наш папа, мы легки наподьем! И Вы сами догадались, что мы "зарубежницы" и нам в те храмы ходить нельзя. Было бы конечно хорошо, но пока взрослые батюшки не договорились об этом между собой, а когда они договорятся мы не знаем!
Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: Архив РПЦЗ.
21 ноября (н. ст.) 1985 года, в день Архистратига Божия Михаила, преставился Митрополит Филарет (Вознесенский).
С ВЛАДЫКОЙ МИТРОПОЛИТОМ БЫЛО ХОРОШО И ПРОСТО
Из воспоминаний протоиерея Константина Федорова о святителе Филарете
Владыка Филарет был Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви с 1964-го по 1985 год. Когда было решено выбирать нового Первоиерарха, Владыка Филарет был самым молодым из архиереев РПЦЗ. Было две кандидатуры — святитель Иоанн Шанхайский и Архиепископ Никон, который меня рукополагал во диаконы и позже во иереи. И вот, когда было голосование, то получилось поровну: половина голосов была отдана за Владыку Архиепископа Никона, а другая половина — за святителя Иоанна. Поэтому кто-то из архиереев предложил (не помню кто: или святитель Иоанн, или Владыка Никон), чтобы поставить самого младшего архиерея, и избрали тогда Владыку Филарета, который был архиереем в Австралии.
У него была большая паства за границей, и многие из его пасомых попали в Австралию. Мне там пришлось быть в 1979 году. Я был потрясен духовным ростом, духовностью нашего православного русского народа, который вышел из Китая: кто из Харбина, а кто из Шанхая, где был святитель Иоанн. В Америке, например, в то время я ходил освящать квартиры, и очень часто приходилось искать Святой угол с иконочками: смотришь, смотришь: а где же там иконочка?... А вот она, спряталась. А в Австралии я обходил православный люд с харбинской иконой «Всех скорбящих Радосте», и войдя в дом к людям, которые были воспитанниками святителя Иоанна и Митрополита Филарета, первым делом мне бросалась в глаза лампадочка в Святом углу, который обязательно старались разместить на восточной стороне дома. Большой обычно был Святой угол, с иконами, старинными иконами. Обязательно аналойчик или хотя бы угол большой с полочкой, где лежали богослужебные книги. И так в каждом доме.
Меня пригласил в эту поездку протодиакон Никита Чакиров, который был келейником Владыки Митрополита и всегда горел большой любовью к России. Он сам не дождался того момента, когда стало возможным приехать сюда. Я помогал ему, помню, еще много лет назад, делать нательные крестики для передачи их в Россию.
Протодиакон Никита по благословению Владыки Митрополита собрал кружок молодежи. Молодежь была от совсем маленького возраста до более зрелого. Все были в комитете молодежи, все горели любовью к России и занимались главным образом издательством, причем большая часть изданных тиражей уходила в Россию. Подпольно, конечно. Много трудов издал этот комитет молодежи.
Все это было по благословению и под руководством Владыки Митрополита, который, бывало, соберет молодежь, то в столовой у кого-нибудь, то в Новой Коренной Пустыни. Он очень любил эту пустыньку, в которой я потом служил до моего нового назначения лет двенадцать. Там у нас озеро имеется, на озере островочек и на этот островочек можно было пройти через старенький мостик, который вот-вот обрушится (сейчас там новый мостик построил мой сын). Так вот, на этом островочке люди собирались с Владыкой, беседовали. Владыка славу имел такую: «Он, это значит, ничем не занимается, а только рыбку ловит».
Он-то ловил рыбку, но как ловил? Вот придет к нашему пруду или озеру, закинет удочку, а вокруг молодежь сидит и слушает его. И он все беседы ведет, вопросы ему задают, он отвечает на эти вопросы, а то, что если рыбка попадется какая, то он ее сразу брал и бросал обратно в водичку. А так, конечно, про него слава прошла такая, что он ничем не занимается, только рыбку ловит. Он души ловил, к Господу Богу приводил.
Владыка Филарет был любящим отцом, идеалом Архипастыря, он заботился всегда о самом главном — о духовном, о вечном — и на все остальное он смотрел, как сквозь пять пальцев. Самое важное, говорил он, найти Царствие Небесное. А где оно? В вашем сердце. Как его найти? Через молитву: если найдете молитву, то и Царствие Небесное найдете. Надо примириться со всеми и ни на кого не надо обижаться...
Помню, на первой моей исповеди у Владыки он, покрыв меня епитрахилем, спрашивает: «Отец Константин, а какой самый лучший способ войти в Царствие Небесное?» Я ему ответил: «Я думаю, Владыко, всегда надо прощать, всем все прощать». Я так был доволен своим ответом. Владыка подумал и сказал: «Да, это тоже способ, но есть выше способ: никогда никого не осуждать». Это замечательно, никогда не забуду эти слова Владыки, и всегда стараюсь всем передавать эти мысли, и стараюсь этого придерживаться и, конечно же, прошу всех никогда никого не осуждать. «Не судите да не судимы будете», — это, конечно, самый легкий способ войти в Царствие Небесное.
С Владыкой говорить было замечательно и легко, он часто приглашал: «Ну, приезжай, отец Константин, хочешь поговорить — приезжай». Думаешь так: как же мне ехать к Владыке Митрополиту? Он же Первоиерарх Зарубежной Церкви, дел у него по горло, полно дел, как же мне его еще беспокоить с моими маленькими проблемами? Но все-таки приезжаю. Приедешь, он скажет: «Ну садись, отец Константин, поближе, на диванчик или на скамеечку». Подсядешь, и вдруг — спрашивать-то нечего. Все вопросы как бы сами по себе рассосались уже. Ничего нет важного. Владыка говорит: «Что опять молчишь?» В следующий раз приедешь, ты смотри, запиши вопросы, тогда не будешь забывать. Когда я своей матушке рассказал, что я могу вопросы записывать, тогда дело пошло по-другому: тогда целая бумажка записывалась — один вопрос за другим. Но Владыка умел, даже не спросив твоего вопроса, ответить почти что на все приготовленные и записанные на бумажку.
Замечательные разговоры были с ним на пароходе, на котором мы плыли четырнадцать дней. В каюте он служил Литургию и причащался каждый день. После обеда всегда приглашал меня на палубу: «Отец Константин, пойдем на палубу — побеседуем. Только после обеда отдохни полтора часика, а потом придешь». Но я как ни приду — а Владыка уже на палубе на скамеечке сидит. Я пришел через часик, потом через сорок пять минут, меньше чем сорок пять минут — Владыка всегда сидит. Он не отдыхал, он хотел, чтобы я отдохнул. Подойдешь, сядешь на скамеечку, и только тишина, только слышишь волны, небо, вода и больше ничего не видно на горизонте: полная тишина. Разговор у нас течет в полной тишине. Когда-то, помню, прочитал у Святых Отцов, что на небе нет особенного языка: ангельский язык — язык тишины. Как это понять? Неизвестно, как это понять... Но вот я понимаю, что с Владыкой Митрополитом было так же хорошо и просто.
Но его мы недостаточно уважали, как у нас это бывало с царями: сначала один такой милостивый, добрый — народ не ценит, и тогда уже более грозный для воспитания народа. Вот я смотрю, так же было с Митрополитом Филаретом. Он был полон любви, но многие, можно сказать, с ним не считались, а делали все по-своему. Хотя должен сделать оговорку: когда он приехал в Австралию, там, как вы знаете, все кверху ногами. Здесь у нас лето или осень, а там, значит, весна или зима. Мы были в Австралии, когда там было Крещение. Здесь, в России, у нас крещенские морозы, а там, конечно, жара была — середина лета. Владыку там встречали как любящего отца, где бы мы ни были, куда бы мы ни ездили, всегда детки маленькие с цветами, ну как когда-то в России встречали Патриархов, Митрополитов, так же это было в Австралии. Конечно, Владыка не отдыхал, спал два-три часа, хотя здоровье у него было не такое и хорошее...
Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: Архив РПЦЗ.
Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей
17/30 октября 2001г.
О выступлении на интернете клириков и мирян
С л у ш а л и : Постановление Архиерейского Собора касательно выступлений клириков РПЦЗ в интернете.
П о с т а н о в и л и : Издать указ следующего содержания:
В последнее время на интернете появляются все чаще и чаще высказывания некоторых священнослужителей и мирян нашей Церкви, которые содержат недопустимую критику Русской Зарубежной Церкви, ее Соборных и Синодальных постановлений и осуждение своих правящих архиереев. Подобная подрывная деятельность умаляет авторитет нашей Церкви и ее архипастырей, способствует распространению дезинформации и вводит смуту среди нашей паствы.
Архиерейский Собор РПЦЗ в своем постановлении от 30/13 июля 2001 г. Уже обратил внимание на это положение и предупредил верующих не обращать внимания на подобные выступления.
Архиерейский Собор РПЦЗ ныне подтверждает вышеупомянутое постановление Архиерейского Синода, напоминая клирикам нашей Церкви, что во всех своих общественных высказываниях он являются по сану представителями Церкви и посему ответственны за них пред своими правящими архиереями. Информационный Отдел Внешних Церковных Связей при Архиерейском Синоде будет наблюдать за публичными выступлениями клириков РПЦЗ и, в случае появления выступлений явно порочащих Церковь Ее иерархию, докладывать об этом правящему архиерею, который сам будет применять необходимые прещения, от простого предупреждения до, в случае упорного продолжения подрывной деятельности со стороны со стороны клирика,- запрещения его в священнослужении, впредь до раскаяния, и предания его духовному суду как нарушителя 55-го Апостольского правила. Все вышесказанное относится и к мирянам, и может повлечь соответствующие меры по отношению к ним.
«Церковная жизнь».2001.№5-6.С.10-11
Оповещение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей
О запрещении клирикам выступать на территории России от имени РПЦЗ
Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей заявляет во всеуслышание, что ни один мирянин, клирик и священнослужитель не получили никаких полномочий официально выступать на территории России от имени Русской Православной Церкви Заграницей. Канцелярия Архиерейского Синода.
«Православная Русь».1991. № 17.С.7
Определение Синода Епископов Синода Русской Православной Церкви Заграницей
17/30 августа 1994г.
Об интервью священников
И м е л и с у ж д е н и е о часто появляющихся в прессе неправильных, а иногда и искаженных сведениях или высказываниях священнослужителей нашей Церкви, вызывающих смущение в пастве, в даваемых ими интервью журналистам.
П о с т а н о в и л и : Указать всем священнослужителям весьма осторожно и обдуманно высказываться в даваемых ими интервью касательно церковных дел и не соглашаться н интервью, если не возможно проверить текст его до появления в печати.
«Церковная жизнь». 1994. №5-6.С.3
Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей
30июня/13 июля 2001г.
И м е л и с у ж д е н и е о появляющихся за последнее время – как в печатных изданиях, так и на Интернете клеветнических сообщениях, часто анонимных, и содержащих разного рода материалы, не соответствующих действительности, и имеющих целью опорочить честь и доброе имя целого ряда епископов и клириков Русской Православной Церкви Заграницей и тем подрывающих к ним доверие их паствы.
П о с т а н о в и л и : Решительно осудить все подобного рода диффамационные выступления, как явно направленные к умалению духовного авторитета всей нашей Русской Православной Церкви Заграницей, что может быть выгодным только ее врагам, стремящимся к ее ослаблению или даже уничтожению.
Напоминаем, что об этом говорят священные Каноны Церкви. 55- Апостольское правило гласит: «Аще кто из клира досадит епископу, да будет извержен». «Князю бо людей твоих да не речеши зла» (Деян. 23,5). Также смотри 8-ю заповедь десятисловия.
Верным чадам Церкви советуем не соблазнятся такими писаниями и стараться воздерживаться даже от всякого участия в клевете. Подобные явления легко подрывают любую попытку духовной жизни.
Гражданин РФ Стрелков признался, что войну на Донбассе начал он
Бывший "главнокомандующий" самопровозглашенной "Донецкой народной республики", полковник ФСБ РФ Игорь Стрелков (Гиркин) признал ответственность за начало военного конфликта на Донбассе.
В канун Престольного Праздника Архангело-Михайловского храма в Одессе сестрами Иоанновского женского монастыря в Егоровке написаны для диаконских дверей иконостаса образа Архангелов Михаила и Гавриила.
Храни Господь игумению монастыря матушку Александру и всех сестер и послушниц!
На днях на родинувернулись два гражданина США, проведшие некоторое время в заключении в Северной Корее. Один из них, американец корейского происхождения Кеннет Бэ, был осужден за подготовку государственного переворота и приговорен к 15 годам каторжных работ (его освободили досрочно, но он отсидел в тюрьме КНДР два года — больше, чем кто-либо из иностранцев за 40 лет). На самом деле Бэ арестовали за попытку наладить контакты с местным христианским подпольем. Как бы удивительно это ни звучало, но в одном из самых закрытых государств мира последователи Христа сумели сделать то, что не удавалось раньше никому: создать не зависящие от власти общественные структуры, по сути, катакомбную церковь.
Христианство в довоенный период
В первой половине прошлого столетия именно Север был средоточием корейского христианства. В Пхеньяне, например, к концу 1930-х годов примерно треть горожан исповедовали религию Христа, хотя доля его последователей в населении страны в целом была ничтожна — около одного процента (массовая христианизация Южной Кореи произошла значительно позже).
Христианство пришло в Корею в конце XVIII века, и с самого начала его распространение было тесно связано с прогрессивными западными идеями, в том числе и с научными знаниями о мире. Эта тенденция усилилась век спустя, когда в Корее появились протестантские миссионеры, сразу приступившие к созданию сети средних и высших учебных заведений. Именно миссионерам Корея обязана своей системой образования. И неудивительно, что христиане, составлявшие тогда ничтожную долю населения, преобладали среди первых корейских врачей, инженеров и ученых, равно как и в рядах активистов борьбы за независимость. В период японского правления, в 1910-1945 годах, христианство было еще и альтернативой синтоизму, насаждаемому колониальными властями.
Большинство отцов-основателей корейского коммунистического движения происходили из христианских семей. Не был исключением и сам Ким Ир Сен. В пожилом возрасте он вспоминал, как сильно скучал на церковных службах, куда его водили старшие. Действительно, семья, давшая миру генералиссимуса Ким Ир Сена и, соответственно, его внука, нынешнего северокорейского руководителя маршала Ким Чен Ына, принадлежала кругу активных протестантов.
Однако эти связи с коммунистическим движением не слишком помогли корейским христианам в послевоенный период. Впрочем, поначалу, сразу после освобождения страны от японцев (и ее раскола на Север и Юг), новая власть в Пхеньяне попыталась создать проправительственные христианские организации и наладить сотрудничество с немногочисленными священниками левой ориентации. Решающую роль в этих попытках приручить христиан играл пастор Кан Рян Ук, дальний родственник Ким Ир Сена по материнской линии.
Родители «Солнца Нации», «Железного Всепобеждающего Полководца» Ким Ир Сена были протестантами:
Чуждая идеология
Однако вскоре логика Холодной войны вкупе с крайним радикализмом, присущим Ким Ир Сену и его окружению, положили конец этим попыткам компромисса с христианскими группами. Христианство все чаще воспринималось как идеология, тесно связанная с Соединенными Штатами. Действительно, американские миссионеры сыграли в истории корейского протестантизма огромную роль. В условиях Холодной войны и внутрикорейского противостояния это означало, что на севере полуострова христианство оказалось в положении враждебной идеологии, а его сторонники стали восприниматься властями как потенциальная пятая колонна Сеула и Вашингтона.
В КНДР к христианству относились очень жестко даже по меркам соцлагеря, где «опиум для народа» тоже не слишком жаловали. Большинство северокорейских священников и христианских активистов, осознав, в каком направлении развивается ситуация, предпочли уйти на Юг — благо до Корейской войны сделать это было несложно.
В годы Корейской войны христиане однозначно причислялись к подозрительным элементам (часто не без оснований — симпатии к Югу в их среде были очень заметны и под влиянием гонений усиливались). В стране велась активная антихристианская пропаганда, представлявшая миссионеров шпионами, а верующих — наивными жертвами их коварства. Агитаторы рассказывали истории, как миссионеры использовали созданные ими христианские больницы для проведения биологических экспериментов над беззащитными и доверчивыми корейцами или для торговли органами.
Во время войны большинство церквей было закрыто, и к концу 50-х христианские общины прекратили свое существование. В декабре 1964 года Ким Ир Сен гордо заявил: «В нашей стране успешно завершен процесс реформирования всех верующих», — а потом сообщил, что руководители иных стран удивлены этим беспрецедентным успехом КНДР. Далее он объяснил, что религию в Северной Корее уничтожили не власти, а американские империалисты, варварское поведение которых заставило всех северокорейских христиан прозреть и, отказавшись от религиозных предрассудков, вступить в ряды строителей нового общества. Это выступление Ким Ир Сена означало, что отныне религии в стране не существует и КНДР стала «страной, свободной от религиозных предрассудков» (другим таким государством была Албания, объявившая о полном искоренении «религиозного дурмана» в 1968 году).
Православный храм в Пхеньяне
Конечно, нельзя исключать, что некоторое количество христиан продолжали исповедовать свою веру тайно. Об этом косвенно свидетельствует факт, что власти не прекращали вести активную антирелигиозную пропаганду и в 60-е годы. Однако из публичного пространства религиозная деятельность была вытеснена полностью. Как было сказано в 1969 году, «среди почти 200 стран мира есть только одна, которая полностью ликвидировала предрассудки, полностью ликвидировала религию, и этой страной является наша славная Корейская Народно-Демократическая Республика» (про Албанию авторы этого текста, похоже, забыли).
Ветер перемен
Ситуация несколько изменилась после 1973 года, когда в северокорейскую печать вернулись упоминания о христианских организациях. Неожиданно возникла из небытия Ассоциация корейских христиан, созданная еще в 40-е под председательством все того же пастора Кан Рян Ука. Однако задачи воссозданных религиозных организаций были чисто внешнеполитическими: их главной миссией стала работа с зарубежными, в первую очередь южнокорейскими, христианами. Южная Корея стремительно христианизировалась, причем в политическом отношении южнокорейские иерархи делались все более левыми или, по меньшей мере, критически настроенными по отношению к правящим в Сеуле режимам. В этой обстановке для Пхеньяна было важно наладить контакты с христианами-оппозиционерами на Юге. Поэтому и реанимировали Ассоциацию корейских христиан, равно как и другие религиозные организации.
Однако внутри страны вплоть до середины 80-х не наблюдалось никакой христианской (равно как и иной) религиозной деятельности. Все сводилось к тому, что представители Ассоциации корейских христиан время от времени подписывали обращения, осуждавшие политику США и «южнокорейских марионеток», да встречались на приемах с иностранными делегациями.
Следующее послабление произошло в 1986-88 годах, когда в Пхеньяне неожиданно открылись протестантская и католическая церкви (одновременно подобные уступки получили и буддисты). На самих жителей столицы это событие произвело сильное впечатление, ведь на протяжении десятилетий здание с крестом на крыше можно было увидеть только в кино, изображаемым как прибежище шпионов и садистов. Впоследствии в Пхеньяне открылись еще одна протестантская церковь и православный храм, так что сейчас в столице КНДР официально признаны четыре религиозные общины, а посещение службы в одном из храмов входит в обычную программу иностранных делегаций.
Есть разные мнения по поводу того, насколько аутентичны эти церкви и их прихожане. Говорят, что все воскресные богослужения не более чем спектакли, единственная задача которых — в присутствии зарубежных гостей демонстрировать существующие в КНДР религиозные свободы. Полностью исключать этого нельзя — дурить голову иностранцам в Пхеньяне действительно любят, а эффективный контроль над населением заметно облегчает подготовку и проведение таких постановочных мероприятий. Впрочем, возможно и то, что хотя бы часть прихожан — настоящие верующие, пусть и находящиеся под присмотром властей.
Христианство made in China
Однако с конца 90-х в религиозной жизни КНДР наметились серьезные перемены: христианство, казалось бы то ли вовсе искорененное, то ли полностью взятое под контроль, двинулось в страну нелегально. Ситуация напомнила первую половину XIX века, когда в Корею из Китая проникали и христианская литература, и готовые отдать жизнь за веру проповедники.
Главной движущей силой выступили южнокорейские церкви и миссионеры. Статистика утверждает, что сейчас христиане, преимущественно протестанты, составляют около 30 процентов населения Южной Кореи. При этом следует учитывать два важных обстоятельства. Во-первых, христианство в Южной Корее является религией элитарной: чем выше у корейца доход и образование, тем больше вероятность, что он исповедует христианство. Во-вторых, христиане Юга относятся к своей вере чрезвычайно серьезно. Регулярное посещение церковных служб, молитва перед едой, изучение Библии — повседневность большинства корейских христиан. Характерна для них и активная поддержка миссионерства — маленькая Корея по количеству направленных за границу проповедников слова Христова уступает сейчас только США.
Богослужение в католическом храме Пхеньяна
Понятно, что спасение душ жителей Северной Кореи, находящихся под властью безбожного правительства, представляется южнокорейским миссионерам важнейшей задачей. Однако до конца 90-х было непонятно, как к ней подступиться, ведь КНДР проводила жесткую политику самоизоляции.
Ситуация изменилась в конце 90-х, когда через почти не охраняемую границу в КНР двинулись сотни тысяч беженцев, искавших там спасения от голода, свирепствовавшего в Северной Корее. В Китае они оказались не просто на земле, заселенной этническими корейцами (гражданами КНР, разумеется), но и на территории, где активно действовали южнокорейские миссионеры. С 1990 года южнокорейское церковное присутствие в приграничных районах Китая было очень заметным, хотя миссионеры занимались не оказавшимися там гражданами КНДР, а местными этническими корейцами.
Очень быстро беженцы обнаружили, что в КНР им могут помочь только в христианских церквях. Там их кормили, давали работу, временами прятали от полиции, которая пусть и вяло, но пыталась отлавливать нелегальных мигрантов. Результат — рост интереса беженцев к христианству, часто симулируемый, но иногда и вполне искренний.
Когда голод закончился и экономическая ситуация улучшилась, беженцы, в том числе новообращенные христиане, вернулись на родину. Они везли с собой Библии и прочую христианскую литературу. Некоторые прошли и ускоренную миссионерскую подготовку в церквях приграничных районов. Несмотря на заметное ужесточение пограничного контроля, произошедшее в последние два-три года, профессиональные контрабандисты по-прежнему пересекают границу без особых проблем, так что базирующиеся в Китае проповедники поддерживают контакты со своими единоверцами на территории КНДР.
Неизвестно, много ли миссионеров-добровольцев ведут в Северной Корее проповедь слова Божия, но очевидно, что власти восприняли их как серьезную угрозу. Для этого есть основания: произошедшая в последние десятилетия стремительная христианизация Южной Кореи, равно как и необычная истовость тамошних христиан, показывают, что это вероучение может рассчитывать на немалый успех и в КНДР. Поэтому спецслужбы ведут работу против христианского подполья, а в КПЗ, где проверяют выданных Китаем нелегальных иммигрантов, усилия следователей во многом направлены на выявление тех, кто имел контакты с церковными организациями. В отличие от большинства высланных из Китая мигрантов, отношение к которым сейчас достаточно спокойное (обычное наказание — несколько месяцев заключения), людей с церковными связями ждут суровые наказания.
За проповедь Благой Вести Кеннет Бэ отсидел два года в КНДР
Время от времени нести Благую Весть в Северную Корею пытаются и граждане западных стран, но у них обычно это получается достаточно неуклюже. Кеннет Бэ, который был одним из активных участников миссионерских групп, занимавшихся работой с жителями КНДР, — исключение. Куда более типичны недавние случаи с американцем Джеффри Фоулом, попытавшимся оставлять Священное Писание в туалете клуба моряков, или австралийцем Джоном Шортом, вздумавшим раздавать Библии на улице, да еще в день рождения генералиссимуса Ким Чен Ира. В обоих случаях неудачливые распространители религиозной литературы были задержаны и после короткого заключения выдворены из страны.
Как бы то ни было, нет особых сомнений, что, так сказать, «подпольный обком» — или, точнее, епископат — действует. В последние 10-15 лет в Северной Корее возникло христианское подполье. Его масштабы не следует преувеличивать, да и усилия направлены почти исключительно на выживание. И, тем не менее, христианам удалось то, о чем не могут и мечтать представители иных оппозиционных сил: они создали в КНДР нелегальные общественные структуры.
Андрей Ланьков профессор университета Кукмин (Сеул)
Верным чадам Сиракузской и Свято-Никольской, Оттавской и Канадской Епархий РПЦЗ
05/18 Ноября 2014 г.
Свв. мучч. Галактиона и Епистимии
Дорогие во Христе Иисусе отцы, братие и сестры, верные чада Зарубежной Церкви!
В грядущий Воскресный день, 10/23-го ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, Зарубежная Церковь празднует память
Святителя Филарета Нью-Йоркскаго.
Одной из ряда заслуг Владыки Филарета перед Зарубежной Церковью была его способность при строгом сохранении и соблюдении всех церковных Правил, Каноничности и Православности Вероисповедания, сохранять церковный мир и единство РПЦЗ.
В Зарубежной Церкви всегда допускались и уживались разные мнения. Даже по самым острым церковным вопросам, как наличие или отсутствие благодати в таинствах новостильников и в частности МП, каждый епархиальный архиерей мог выражать и придерживаться своего частного мнения, отклоняющегося и десно и шуйно от официально соборно принятой РПЦЗ позиции ожидания окончательного по этому вопросу надлежащего Определения грядущего Вселенского Собора.
Ныне корабль нашего спасения - Зарубежная Церковь, содрогается от упрямых ударов разномыслия, разрушающих наше церковное единство и христианскую любовь.
Трагизм происходящего ныне усиливается тем, что нестроение это вызвано главным образом аспектами политическими.
Для успеха проповеди Зарубежная Церковь, пребывающая в разных странах по всему мiру, и должна была, и старалась быть аполитичной, в связи с чем в ней находилось место и удобно чувствовали себя и монархисты, и демократы, и власовцы и анархисты и представители НТС, в равной степени, как кроме этнических русских, и представители разных рас и народов.
Мне, архиерею проведшему большую часть своего служения Зарубежной Церкви в монашеской тишине Святой Земли, как и всему подчиненному мне духовенству и пастве, больно переживать нынешние нестроения.
Политические разногласия не должны были достигнуть такого накала страстей в Церкви, состоящей из настоящих христиан, которые пребывают в мiре, но по Слову Божию “не от мiра сего”. Можно было бы понять и даже возрадоваться, если бы разладилась наша братия не по политическим настроениям, а в разночтении Отцов, в понимании Канонов, в предметах духовных, как имяславие или безблагодатность отщепенцев.
В связи с этим, обращаюсь к подчиненному мне духовенству и пастве и благословляю во всех приходах по Воскресной Литургии в день памяти Святителя Филарета Нью-Йоркскаго огласить сие Воззвание с амвонов и отслужить Владыке Филарету молебны, вознося свои святые молитвы о восстановлении в Зарубежной Церкви мира и о благопоспешестве предстоящего Архиерейского Собора РПЦЗ, решений которого мы все с надеждой и в духе послушания смиренно ожидаем.
+ Архиепископ Андроник -
Сиракузский и Свято-Никольский, Оттавский и Канадский
Неподалеку от Александрии археологам из Египта удалось найти древнейшую на сегодняшний день рукопись с известной молитвой к Богородице.
Ученые относят коптский папирус, на котором записана молитва, к III веку. Это самый ранний рукописный материал, свидетельствующий о молитве христиан первых веков нашей эры святым, в том числе Пречистой Деве Марии.
Текст древней рукописи полностью совпадает с известным молитвословием, которое и по сей день актуально в богослужебной жизни Церкви: "Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево, молений наших не презри в скорбех, но от бед избави нас, Едина чистая и благословенная".
Удивительно то, что со времен III века нашей эры молитва практически не подвергалась каким-либо изменениям в тексте. Кроме того, находка такой рукописи рассеивает сомнения, связанные с традицией молитвы святым в первые века христианства, определяемую многими критиками как «более поздняя традиция» и «нововведение».
Ересь - слово греческое (airesiz) - значит вообще какое-либо отдельное учение. Так, христианское учение при появлении своем иногда называлось ересию (Деян. 28, 22). Но впоследствии название "ересь" усвоилось единственно произвольному и ложному учению о христианстве, отделявшемуся и отличавшемуся от учения Единой, Святой, Соборной, Апостольской Церкви.
Христианство есть Божие учение, есть Откровение Божие. Оно, как познание, дарованное человекам Богом, должно быть принято и содержимо с величайшим благоговением и покорностию, подобающими этой величайшей святыне. Оно может быть принято и содержимо одною смиренною верою, как вполне превысшее человеческого разума. Это - та духовная, таинственная книга (Апок. 22, 18, 19), книга ведения Божия, начертанная и изданная Богом, к которой невозможно приложить ничего, из которой невозможно исключить ничего. Отсюда явствует, какой тяжелый грех - ересь. Она - возмущение и восстание твари против Творца, восстание и возмущение ничтожнейшего, ограниченнейшего существа - человека против всесовершенного Бога. Она, - страшно сказать, - суд человека над Богом и осуждение человеком Бога. Она - грех ума, грех духа. Она - хула на Бога, вражда на Бога. Она - плод гордыни, этой причины падения падших ангелов. И последствия падения ею очень схожи с последствиями падения отверженных духов; она омрачает разум, ожесточает сердце, на самое тело разливает яд свой, вводит в душу вечную смерть. Она не способна к смирению. [1] Она соделывает человека вполне чуждым Бога. Она - смертный грех. Как плод гордыни, ересь держит в железных цепях своего пленника, и редкий пленник исторгается из цепей ее. Упорство в ереси есть свойство еретика. Первыми еретиками были христиане из иудеев, которые, по наружности уверовав во Христа, хотели вместе с этим держаться обрядового и гражданского закона Моисеева в буквальном его смысле. Прообразовательный закон был исполнен искуплением человечества и установлением духовного закона свободы, чего он служил предызображением, тенью. Таким исполнением он уничтожен. К чему могут служить прообразования, когда получено прообразованное? К чему залоги обетования, когда даровано обетованное?
Желающий остаться при прообразованиях этим самым отказывается от прообразованного. Святой апостол Павел говорил христианам, думавшим сочетать христианство с иудейством: "А если законом оправдание, то Христос напрасно умер. Если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати" (Гал. 2, 21; 5, 2, 4). К иудеям, принявшим христианство, потом обратившимся к иудейству, произнес Апостол следующие грозные слова: "Невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших Дара Небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпавших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец - сожжение" (Евр. 6,4-8). Церковная история свидетельствовала справедливость этого изречения: человечество совращалось в ересь целыми народами, а обращение от ереси к Православию видим в весьма немногих частных лицах, и то редко, весьма редко. Страшный яд - ересь! Неудобопостижимый яд - ересь!
Другим источником ересей сделалась языческая философия и вообще человеческая ученость. Писатель II века Тертуллиан объяснил с подробностию и точностию, что все заблуждения, нарушавшие мир Церкви, имели источником своим непременно какую-либо философскую школу. Это очень естественно: книжник, или земной ученый, должен, по завещанию Спасителя, научиться Царствию Божию, чтоб придти в состояние износить из сокровищницы своей ветхое и новое, то есть предлагать учение Божие в формах учености человеческой (Мф. 13, 52). Научиться Царствию Божию значит стяжать Царствие Божие внутри себя. Без этого земной ученый может предлагать одно ветхое, хотя бы он беседовал о Боге из душевного, школьного знания. Ему невозможно избежать заблуждения, несмотря на всю его ученость, потому что ветхость, в духовном смысле, и есть состояние заблуждения и самообольщения. Святой Симеон, Христа ради юродивый, указал причину заблуждения ученейшего и даровитейшего Оригена в том, что Ориген не принял на себя труда перейти из состояния душевного в духовное и, уплывши далеко в мысленное море, потонул в нем. [2]
Необходимо, вполне необходимо всякому христианину ученому, особливо христианскому учителю, не останавливаться на своей земной учености, как бы он ни был богат ею, но перейти из плотского и душевного состояния в духовное и получить живое, благодатное познание о Боге. "Кто имеет заповеди Мои (насажденными в сердце своем, так чтоб они составляли имущество и сокровище человека), - сказал Господь, - и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (действием Святаго Духа)" (Ин. 14, 21). Имеющий Слово Божие насажденным и пребывающим в себе, сподобившийся Боговидения по причине чистоты ума, отрясший душевную глухоту и слышащий Божий глас (Ин. 5, 36, 37), с дерзновением и силою возглаголет о Господе своем, не так, как книжники (Мк. 1, 22): "ибо ведом во Иудеи Бог: во Израили велие Имя Его" (Пс. 75, 2). Под именем Иудеи здесь разумеется истинная Церковь, а под именем Израиля те члены Церкви, которые удостоились духовного видения и из него истекающего ведения. Святые Григорий Неокесарийский, Афанасий Великий, Григорий Богослов, Василий Великий и многие другие церковные светильники, стяжав современную человеческую ученость, позаботились, посредством евангельского жительства, перейти из состояния плотского и душевного в духовное, совлеклись ветхого Адама, облеклись в Нового; таким образом они соделались способными преподать братии своей, человекам, учение новое, в форме ветхой, столько приятной падшему человеку, сколько естественной падшему человечеству. Человеки, увлекаясь земным красноречием святых учителей, незаметно для себя принимали слово спасения, облекавшееся в земное витийство. Напротив того, ученый Арий, несмотря на то, что был пресвитером, красноречивый Несторий, несмотря на то, что был патриархом, и многие другие, подобные им, находясь в высоких санах церковных, сделались ересиархами и еретиками по той же причине, по которой погряз в глубине мысленного моря венец учености своего века Ориген. Говорит святой Григорий Синаит: "Иже кроме Духа пишуще и глаголюще, и Церковь созидати хотяще, суть (телесни), душевни яко иже негде глаголет Божественный Апостол, Духа не имуще (Иуд. 1, 19). Таковии бо повиннии суть клятве, глаголющей: Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! (Ис. 5, 21). От себе бо глаголют, а не Дух Божий в них есть глаголяй, по Господню словеси. От своих бо помысл прежде чистоты глаголющий прельстишася духом мнения. О сем бо Притча глаголет: "Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него" (Притч. 26, 12). И еже: "Не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе" (Рим. 12, 16), Премудрость нам заповедает. Но и сам, исполненный Духа Божественный Апостол исповедует, глаголя: "не потому, что бы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога" (2 Кор. 3, 5). И еже: "Яко от Бога, пред Богом, о (во) Христе глаголем" (2 Кор. 12, 19). Таковых бо словеса несладостны и непросвещенны, не от живого бо источника Духа приемлюще глаголют, но яко от некоего езера тименна, от сердца ищущаго и питающаго пиявиц, и змий, и жаб похотей и кичения, и невоздержания, и вода разума их смердяща, мутна же и теплохладна, от нея же пиющие, на недугование и гнусность и блевание пременяеми обращаются". [3]
Священное Писание, изученное по букве плотскими и душевными человеками, послужило для них к изобретению ересей, к погублению ими и себя и других. Святой апостол Петр сказал о Посланиях святого апостола Павла, что их некоторые "невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают (развращают - в ц.-слав. переводе), как и прочие Писания" (2 Пет. 3, 16). Здесь весьма правильно употреблены слова "развращают" и "превращают", потому что плотский и душевный человек, не понимая духовного смысла в Писании, дает ему смысл сообразно своему устроению. Иначе это и быть не может: ведь надобно же душевному человеку получить какое-либо понятие при чтении или изучении Божественного Писания, а Писания он не способен понимать как должно; следовательно, по необходимости он дает себе понятие, какое ему заблагорассудится.
Происхождение Священного Писания, способ понимания и объяснения его изображены с полною ясностию святыми апостолами Петром и Павлом. Святой апостол Петр говорит: "Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою, ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет. 1, 20, 21). Это значит: как произнесено Слово Божие, или Священное Писание, при посредстве Святого Духа, так только при посредстве Святого Духа оно может быть и объясняемо, следовательно, и понимаемо. Святой апостол Павел говорит: "Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога; что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным (духовное излагая духовно)" (1 Кор. 2, 11, 12). Отсюда видно, что в изложении и объяснении Писания нисколько не участвовала человеческая ученость, нисколько не участвовало школьное изучение Писания, изучение его буквы, которыми отличались и хвалились иудейские книжники и фарисеи, которое имел и апостол Павел, которое он вменил для себя в тщету ради превосходнейшего познания о Христе Иисусе, даруемого Святым Духом (Деян. 22, 3; ср. Флп. 3, 5-8). После вышеприведенного апостол продолжает: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1 Кор. 2, 14). Это сказал апостол из своего опыта. Он, находясь в состоянии плотского, душевного человека, был изучен (научен-ред.) Писанию о вере в Бога по современному обычаю, преобладавшему тогда между иудеями, уничтожившему между ними духовное понимание Закона (Мф. гл. 25), соделавшему иудейских богословов неспособными познать и принять Бога, явившегося им во образе человека с неоспоримыми и яснейшими свидетельствами Божества Своего. При обращении из иудейства в христианство святой апостол Павел весьма быстро перешел из состояния душевного к духовному по причине предшествовавшей обращению строго-нравственной жизни (Флп. 3, 6). Обильно наученный Святым Духом, он узнал на себе, что прежние его познания, также обильные в своем отношении, не только не объясняли для него Бога, но и закрывали Бога от него, омрачали его, делали врагом Божиим (Рим. 8, 7), отнимали у него возможность покоряться учению Христову (Рим. 8, 7), представляли ему учение Христово бранным, диким, нелепым, богохульным (1 Кор. 2, 14). Странным показалось оно иудейскому учителю Никодиму (Ин. 3, 4), жестоким и невыносимым показалось оно многим таким, которые уже были учениками Богочеловека и последовали Ему в Его странствии (Ин. 6, 60). Этим соблазнившимся и оставившим Божественного Учителя ученикам Он сказал: "Дух животворит, плоть (то есть плотское разумение Слова Божия) не пользует нимало. Слова, которые говорю я вам, суть дух и жизнь" (Ин. 6, 63).
Плотское разумение Слова Божия приводит к неверию, к соблазну самым всесвятым Словом Божиим, к ложным и превратным заключениям и мнениям, к оставлению Бога, к погибели. И Никодим, уверовавший в Богочеловека ради знамений, совершаемых Богочеловеком, соблазнился Его Словом, давая Слову Божию плотское значение. На слова Господа: "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия". Никодим возражает: "Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться" (Ин. 3, 4)? При смирении душевный человек может низлагать свои помыслы, взимающиеся на разум Божий и пленять всяк разум в послушание Христово (2 Кор. 10, 5), но при гордости, при высоком мнении о своих познаниях, при доверии к своему разуму и ведению, необходимо должен душевный человек счесть юродством, то есть нелепостию или безумием, Слово Божие, как сказал святой апостол Павел, как доказали это на самом деле иудейские ученые архиереи и священники, отвергнув Господа, как это доказали и доказывают бесчисленные сонмы еретиков, отвергавшие и отвергающие Божественную Истину. Все, имевшие ученость мира сего и занявшиеся потом очищением себя посредством духовного подвига, искренно сознаются, что они должны были вынести тяжкую борьбу с помыслами человеческой мудрости, восставшими с жестокою силою против евангельского учения и оспоривавшими с необыкновенною упорностию у Евангелия владычество над умом подвижника.
Состояние душевное и плотское есть следствие нашего падения: оно есть состояние возмущения против Бога и вражды на Бога. По неспособности душевного человека правильно понимать духовное, Святая Церковь воспрещает чадам своим произвольное объяснение Священного Писания, а заповедует строго держаться истолкования, сделанного Писанию святыми отцами [4]; она заповедует всем желающим с подробностию и точностию узнать христианство, особливо пастырям и учителям, по приобретении познания от человеков и из книги, приобрести познание христианства деятельное и живое жительством по Евангельским заповедям, распятием плоти со страстями и похотями (Гал. 5, 24), причастием Божественной Благодати Святого Духа. Весьма справедливо преподобный Марк назвал теоретические познания о христианстве вводными. Сей богомудрый отец с особенною ясностию излагает необходимость познаний опытных и благодатных, показывает то страшное душевное бедствие, в которое впадает приобретший первые познания и вознерадевший о приобретении вторых. "Ученые, нерадящие о духовной жизни, - сказал святой Марк в ответе ученому, утверждавшему, что ученые пребывают вне падения, поддерживаемые своею ученостию, - ниспав одним разом в ужасное и сугубое падение, то есть в падение возношением и нерадением, ниже могут восстать без молитвы, ниже имеют откуда пасть. Ибо какая еще может быть причина (забота) для диавола бороться с теми, которые всегда лежат долу и никогда не восстанут. Есть некоторые, иногда побеждающие, иногда же побеждаемые, падающие и восстающие, оскорбляющие и оскорбляемые, борющиеся и боримые; а другие, пребыв в первом падении своем по причине крайнего невежества, ниже знают о себе, что они пали; к ним-то с соболезнованием обращается с речью пророк: "Еда падаяй не возстает, и отвращаяйся не обратится?" (Иер. 8, 4). И еще: "Возстани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос" (Еф. 5, 14). К нехотящим восприять (этот) труд восстания и пребывания в молитве и подвергнуться лишениям по причине благочестия, ради будущего Царства, говорит: "В погибели твоей, Израилю, кто поможет тебе?" (Ос. 13, 9). "Несть струп, ни язва, ни рана палящая" (Ис. 1, 6), ни какое-либо зло из случающихся без согласия воли: ибо сия рана произвольна, и есть грех к смерти, не исцеляемый ниже молитвами других. "Врачевахом, - говорит пророк, - Вавилона, и не исцеле" (Иер. 51, 9): ибо самопроизволен сей недуг, и "несть пластыря приложити, ниже елея, ниже обязания" (Ис. 1, 6), то есть вспомоществований от других... Вот и Ветхий Завет останавливает уповающего на себя и возношающегося премудростию своею: "Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой" (Притч. 3, 5). Это - не одни только слова, как некоторым показалось, приобретшим по сей причине книги, узнавшим написанное в них, ничего из написанного не исполнивших на деле, а только напыщевающимся нагими разумениями. Таковые превозносят себя похвалами за слова и изыскания; они носят между людьми, не знающими дела, громкое название любомудрых; но, не коснувшись трудолюбия, ниже тайнонаучившись делу, приемлют от Бога и от мужей трудолюбивых и благочестивых великое порочение (осуждение, нарекание): ибо они злоупотребили вводительным разумением Писаний, употребив его на показание себя (пред человеками, а не на дело), и лишились действующей благодати Святого Духа. Они суть "хвалящиеся лицем, а не сердцем" (2 Кор. 5, 12). Посему не знающие дела должны коснуться его (приняться за него): ибо сказанное в Писании сказано не только для того, чтоб знали, но и чтоб исполняли то. Начнем дело: таким образом постепенно преуспевая, найдем, что не только надежда на Бога, но и извещенная вера, и нелицемерная любовь, и непамятозлобие, и братолюбие, и воздержание, и терпение, и глубочайшее разумение сокровенного, и избавление от искушений, и дарование даров (духовных), и исповедание сердечное, и прилежные слезы достаются верным молитвою, и не только сие, но и терпение приключающихся скорбей, и чистая молитва о ближних, и познание духовного закона, и обретение правды Божией, и наитие Святого Духа, и подание духовных сокровищ, и все, что Бог обетовал подать верным человекам и здесь, и в будущем веке. Отнюдь невозможно душе восстановить в себе образ Божий иначе, как только благодатию Христовою и верою человека, когда человек пребывает во многом смиренномудрии при испарительной молитве в уме. Как же лишившись таковых и толиких благ по причине своего неведения и о молитве нерадения, говорят, мы не пали? И приписывают себе премудрость, ниже ведая своего падения, несчастные по причине падения; еще более несчастные по причине своего незнания. Они приобретают только то, что утверждают нас более веровать Писанию, говорящему, что "мудрость мира сего есть безумие пред Богом" (1 Кор. 3, 19), а сходящая от Бога, "свыше есть от Отца светов" (Иак. 1, 17), и знамение ее - смиренномудрие. Но хотящие угождать человекам вместо Божественной Премудрости усвоили человеческую; напыщаемые ею и превозносясь ею внутренне, они обольстили многих незнающих, склонив их любомудрствовать не в трудах благочестия и молитвы, а в "препретельных (убедительных) словах человеческой мудрости" (1 Кор. 2, 4), которую апостол Павел часто порицает и называет упразднением Креста Христова. Он говорит в Первом Послании к Коринфянам: "Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить Креста Христова" (1 Кор. 1, 17). И еще: "Буяя мира избра Бог, да премудрыя посрамит... и худородная мира и уничиженная избра Бог, и не сущая, да сущая упразднит: яко да не похвалится всяка плоть пред Богом" (1 Кор. 1, 27 - 29). Если Бог благоволит не к словам эллинской премудрости, но к трудам молитвы и смиренномудрия, как показано, то точно "суемудрствуют те, которые, оставив первый образ благочестия, как неудобоисполнимый, не хотят спастись ни вторым, ниже третьим способом, но пребывают вне священной правды".[5]
II. Ересь - грех ума.
Сущность этого греха - богохульство.
Будучи собственно грехом ума, ересь не только омрачает ум, но и сообщает особенное ожесточение сердцу, убивает его вечною смертию.
Этим грехом человек всего ближе уподобляется падшим духам, которых главный грех - противление Богу и хула на Бога.
Отличительное свойство падших духов - гордость; отличительное свойство и еретиков - гордость, которой очевиднейшее проявление состоит в презрении и осуждении всех, не принадлежащих к их секте, омерзение ими, лютая ненависть к ним. Но существенное проявление гордости в еретиках и раскольниках состоит в том, что они, отвергши богопознание и богослужение, открытые и преподанные Самим Богом, усиливаются заменить их богопознанием и богослужениями самовольными, богохульными и богопротивными. Зараженного ересью и расколом диавол не заботится искушать другими страстями и грехами очевидными. И зачем искушать диаволу того и бороться с тем, кто при посредстве смертного греха - ереси - и убит вечною смертию, и заживо уже составляет достояние диавола? Напротив того, диавол поддерживает еретика и раскольника в воздержании и прочих наружных подвигах и видах добродетели, чтоб этим поддерживать его в самодовольстве и заблуждении, а правоверных личиною святости, которую носит на себе еретик, привлечь к ереси или, по крайней мере, привести к оправданию и некоторому одобрению ее, также к сомнению в правоверии и к холодности к нему.
Обладающий сокровищем подвергается нападениям разбойников, а у кого нет ничего, того не беспокоят разбойники. Имеющий сокровище правоверия жестоко наветуется врагом! Враг усильно нападает на правоверного, старается представить его пред обществом человеческим в состоянии побеждения, с такою же целию, с какою старается представить еретика добродетельным и достойным уважения. С такою же неудобопостижимою хитростию действует лукавый дух в пользу ереси и во вред истинного христианства. К несчастию, эта кознь его весьма удается ему! Ею он уловляет в погибель тысячи чело веков.
Многие проводили самую строгую подвижническую жизнь, пребывая в ереси или расколе; когда ж приняли Православие, подверглись различным слабостям. К какому это должно привести заключению? К такому, что в первом состоянии враг не ратовал против них, признавая их своими, а во втором - восстал против тех лютою войною, как против таких, которые явно объявили и исповедали себя противниками его. Священное Писание называет лукавого духа не только врагом, но и мстителем (Пс. 8, 3). Он не только враждует против человека, но, будучи заражен лютою завистию к человеку, не может равнодушно видеть, что человек совершает добродетели и благоугождает Богу, и мстит человеку за его богоугодные дела, наводя на него бесчисленные искушения и извне - от злых людей, и внутри, воздвигая в человеке различные страсти.
Странное влияние имеют раскол и ересь на самое тело человека! Ожесточение духа сообщается телу. Не для всех заметно это при жизни человека, но по смерти тело еретика и раскольника мгновенно каменеет, мгновенно начинает издавать неприступное зловоние. И это совершается особенно над теми из них, которые проводили самую строго-подвижническую жизнь и были знаменитыми учителями своей секты и заслужили всеобщее уважение слепотствующего мира; они-то и издают по смерти своей самое ужасное зловоние; из иссохших тел их открываются потоки смердящего гноя; затруднительно совершение погребения их и присутствие при нем. Бесы соприсутствуют могилам их и являются при них в разных видах или для устрашения, или для обольщения.
Еретику неудобоприступно покаяние и познание Истины. Доступнее покаяние и истинное богопознание для прелюбодеев и уголовных преступников, нежели для еретика и раскольника, особливо если он ученый и подвижник. Доказали то и другое явные грешники и ученые сектанты, современные Христу, упоминаемые в Евангелии: грешники приняли и Господа и Предтечу Его, между тем как книжники, фарисеи и саддукеи отвергли и Иисуса, и Иоанна.
Несродно чувство покаяния тому, кто вполне доволен собою, а кругом себя видит только соблазн и недостатки всех родов. Признающему себя разумным паче всех несродны алкание и жажда беспредельной Божественной Истины, вполне насыщающей питомца своего и возбуждающей таким насыщением еще большую алчбу и жажду благодатной правды. Несродно отвергнуть свое богохульство тому, кто признает это богохульство святою Истиною; несродно ему узнать святую Истину, потому что самый орган зрения, душевное око, ум его, ослеплен ложью. Обращение еретика и раскольника к правоверию - особенная милость Божия - устраивается особенным Промыслом Божиим для избранников, известных Единому Богу. Человеческие средства к обращению раскольников и еретиков бессильны.
Хотя на Первом Никейском Соборе против Ария и его единомышленников стояли светильники Церкви: Афанасий Великий, Николай Чудотворец, Иаков Низибийский (Низибии чудотворец), Спиридон Тримифунтский, хотя действовали не только силою слова, но и силою знамений, однако не смягчили ожесточенного сонмища еретического и ересиарха Ария, до конца жизни пребывшего упорным и верным своему заблуждению, как повествует церковная история.
Словопрение - самое слабое оружие против еретиков, оружие более вредное, нежели полезное. Оно делается таким сообразно свойству душевного недуга - ереси. Гордая ересь не терпит обличений, не терпит побеждения. От обличений она ожесточается; от побеждений приходит в неистовство. Это доказали бесчисленные опыты. Побеждается ересь кротким увещанием; еще удобнее - молчаливым приветствием, смирением, любовию, терпением и долготерпением, молитвою прилежною, исполненною соболезнованием о ближнем и милосердием к нему. Ересь не может быть побеждена человеком, потому что она изобретение, начинание демонское. Победителем ее может быть един Бог, призванный к борьбе с нею и к поражению ее смирением человека пред Богом и любовию этого человека к ближнему.
Желающий успешно сражаться против ереси должен быть вполне чужд тщеславия и вражды к ближнему, чтоб не выразить их какою насмешкою, каким колким или жестким словом, каким-либо словом блестящим, могущим отозваться в гордой душе еретика и возмутить в ней страсть ее. Помазуй струп и язву ближнего, как бы цельным елеем, единственно словами любви и смирения, да призрит милосердый Господь на любовь твою и на смирение твое, да возвестятся они сердцу ближнего твоего и да даруется тебе великий Божий дар - спасение ближнего твоего. Гордость, дерзость, упорство, восторженность еретика имеют только вид энергии, в сущности они - немощь, нуждающаяся в благоразумном соболезновании. Эта немощь только умножается и свирепеет, когда против нее действуют безрассудною ревностию, выражающеюся жестким обличением.
III. Ересь - отвержение христианства
Ересь есть прикровенное отвержение христианства. Когда человеки начали оставлять идолопоклонство, по его очевидной нелепости, и приходить к познанию и исповеданию Искупителя; когда все усилия диавола поддержать между человеками идолопоклонство остались тщетными; тогда он изобрел ереси, и посредством ереси, сохраняя для держащихся ее человеков имя и некоторую наружность христиан, не только отнял у них христианство, но и заменил его богохульством.
Что такое арианство? - Это отречение от Христа и христианства, отречение от Бога. Если Сын - тварь, как утверждал Арий, то нет и истинного в трех Лицах Бога. Если Сын - не Бог, то где же вочеловечение Бога? Где причастие человеческого естества естеству Божию (2 Петр. 1, 4), приобретенное для человеков вочеловечением Бога? Где спасение? Где христианство? - "Всякий отвергающий Сына не имеет и Отца" ( 1 Ин. 2, 23), - говорит Слово Божие. Арианство - и безбожие, и богохульство.
Что такое несторианство? - Отвержение вочеловечения Бога Слова. Если родился от Девы простой человек, то где же зачатие от Святого Духа (Мф. 1, 18)? Где событие слов Писания: "Слово стало плотию" (Ин. 1, 14)? Где рождение Сына Божия (Лк. 1, 31)? Где христианство? - Повторяется Несторием Ариева ересь, но под другою личиною: сущность этих ересей одна - отвержение Христа, а посредством отвержения Христа - отвержение от Бога.
То же делают Евтихий и монофелиты: сливая в Богочеловеке два естества и две воли воедино и утверждая, что во Христе человечество исчезло в Божестве, как капля вина в обширном море, они приходят к той же цели, хотя с другой стороны, к какой пришли Арий и Несторий, потому что, отвергая присутствие человеческого естества в вочеловечившемся Сыне Божием, они непременно отвергают всё, что претерпел Господь, как человек, следовательно, отвергают и искупление человечества страданиями и смертию Господа, отвергают все христианство.
К тому же стремятся и иконоборцы. Отвергая возможность изобразить Христа живописью, они косвенно отвергают пришествие Сына Божия во плоти человеческой. Если Сын Божий облечен плотию, то имеется полная возможность Его, неизобразимого по Божественному естеству, изобразить как человека. Если можно изобразить Его, то изображения Его должны быть особенно почитаемы. Мы почитаем изображения наших родителей, царей, начальников, благодетелей, ставим их на почетные места; тем более должна быть уважаема икона Спасителя нашего, а по ней - иконы Божией Матери и всех святых.
То же усиливается совершить папизм; так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христовы и тем отвергает Христа. Некоторые западные писатели почти явно произнесли это отречение, сказав, что гораздо менее грех - отречение от Христа, нежели грех отречения от папы. Папа есть идол папистов; он - божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы самим себе и сатане, изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма. В этом состоянии омрачения они исказили некоторые догматы и таинства, а Божественную литургию лишили существенного значения, выкинув из нее призывание Святого Духа и благословение предложенных хлеба и вина, при котором они пресуществляются в Тело и Кровь Христовы. Эта существенная часть литургии находилась во всех литургиях, преданных апостолами Христовыми по всей вселенной, находилась и в первоначальной литургии Римской [6]. Никакая ересь не выражает так открыто и нагло непомерной гордости своей, жесткого презрения к человекам и ненависти к ним [7].
Протестанты восстали против заблуждений папистов, правильнее - восстали против уродливой власти и божественности пап; но так как они действовали по побуждению страстей, утопая в разврате, а не с прямою целию стремления к святой Истине, и не так, как искал ее Корнилий Сотник, то и не оказались достойными узреть ее. "Всякий, делающий злое, ненавидит Свет, и не идет к Свету" (Ин. 3, 20). Протестанты из всех заблуждений папистов отвергли только нечестивое мнение их о папе; прочим заблуждениям папистов они последовали, многие погрешности усилили, к прежним заблуждениям и ошибкам присовокупили много новых. Так, например, они отвергли все таинства, само священство; отвергли вовсе литургию; отвергли все церковные предания и предоставили каждому из своих последователей объяснять Священное Писание по произволу, между тем как оно, будучи произнесено Святым Духом, может быть и объяснено только Святым Духом (2 Пет. 1, 21). К ересям должно отнести и то учение, которое, не прикасаясь ни догматов, ни таинств, отвергает жительство по заповедям Христовым и дозволяет христианам жительство языческое. Это учение, которое по наружности кажется как бы не враждебным христианству, в сущности вполне враждебно ему: оно - отречение от Христа. Сам Господь сказал: "И тогда объявлю им (признающим устами Господа, а делами противоречащим Его воле: Я никогда не знал вас, отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Мф. 7, 21, 23). Вера может быть живою только при делах веры; без них она мертва (Иак. 2, 26). Впрочем, и самое правильное понятие о догматах христианских теряется от жизни нехристианской. Еще в то время, когда идолопоклонство было очень сильно, еретики проводили жизнь языческую. Святой Афанасий Великий делает это замечание об арианах, которые предавались увеселениям идолопоклонников и сходствовали с ними нравственностию. В новейшие времена языческая жизнь явилась первоначально в недре папизма; языческое чувство и вкус папистов выказываются с особенною яркостию в применении искусств к предметам религии, в живописных и изваянных изображениях святых, в их церковном пении и музыке, в их религиозной поэзии. Все школы их носят на себе отпечаток греховных страстей, особливо сладострастия; там нет ни чувства целомудрия и благопристойности, ни чувства простоты, ни чувства чистоты и духовности. Таковы их церковная музыка и пение. Их поэт, описывая освобождение Иерусалима и Гроба Господня, не останавливается призывать Музу; он воспевает Сион вместе с Геликоном, от Музы переходит к Архангелу Гавриилу. Непогрешающие папы, эти новые кумиры Рима, представляют собою образцы разврата, тиранства, безбожия, кощунства над всем святым. Языческая жизнь со своей комедией и трагедией, со своими плясаниями, со своим отвержением стыда и пристойности, со своим блудом и прелюбодеянием и прочими обычаями идолопоклонников, во-первых, воскресла в Риме под сению богов его - пап, откуда разлилась по всей Европе. При посредстве ересей и наконец при посредстве языческой жизни все язычники, принявшие некогда христианство, оставили и оставляют христианство, возвращаются к прежнему совершенному неведению Бога и к служению демонам, хотя уже и не в форме идолопоклонства.
Какая причина такого действия ереси? Причина заключается в том, что этот страшный грех, заключающий в себе хулу на Святого Духа, совершенно отчуждает человека от Бога и, отчуждив от Бога, предает во власть сатаны. В этом состоянии человек неспособен ни к какому помышлению, ощущению, деянию духовному, а следовательно, неспособен к состоянию духовному; напротив того, развиваются в нем сильно состояния душевное и плотское. В нем обильно источается премудрость земная, душевная, бесовская, исполненная зависти, рвения, гордыни (Иак. 3, II, 15). Кротости, любви, назидательного смирения нет в этой премудрости: она многоглаголива и велеречива, обильна знанием человеческим и бесовским, преисполнена самообольщения и обольщает внимающих ей. Она не может быть иною, потому что помыслы чуждого благодати Божией - еретика - находятся под постоянным насилием и руководством падших духов. Это непонятно и невероятно для многих; таковые пусть услышат определение духоносного мужа, который сказал: "Благое не может быть веруемо или действуемо, точию о Христе Иисусе и Святом Дусе"[8]. Помышление, слово, дело, чтоб быть достойными Господа, должны быть помазаны благодатию Святого Духа; те же помышления, слова и дела, которые не имеют сего помазания, принадлежат ветхому человеку и мерзостны Богу, как бы ни казались по наружности своей, пред судом мира, мудрыми и добрыми.
Состояние отчуждения от Бога, состояние самообольщения, омрачения ума, движение сильнейших страстей было всегда состоянием еретиков, особливо ересиархов. Обыкновенно они были преданы различным страстям. Евтихий был крайне корыстолюбив и, вопреки обету иноческого нестяжания, накопил значительные деньги. Аполлинарий и в старости своей имел наложницу. Арий написал "Талию" - сочинение в стихах, до нас не дошедшее, исполненное бесстыдного разврата. Это сочинение начали было читать на Первом Никейском Соборе, но отцы Собора отказались слушать его, так оно было срамно, и предали огню экземпляр, им представленный. Таковы произведения и новейших еретиков. Они исполнены адского кощунства, дерзких, ложных умствований, страшного бесстыдства и разврата. Понятие, которое дается о них здесь, еще очень слабо пред понятием, которое получается о них от чтения их писаний. Не может придти на ум обыкновенного человека то, что произнесли и написали ересиархи. Впрочем, все сочинения еретиков составлены под влиянием духов и заключают в себе нравственный яд, убивающий душу вечною смертию. Догматические книги их непременно содержат ложные догматы и хулу на догматы, преподанные Святой Церкви Святым Духом; их книги о подвижничестве, хотя по наружности и представляются преподающими учение о высочайших добродетелях и состояниях христианских, но в сущности суть плоды и выражение самообольщения и бесовской прелести, непонятной для толпы; их нравственные писатели преподают нравственность, свойственную ветхому Адаму, так как они о ней только имеют понятие, а отнюдь не нравственность христианскую, вполне не доступную для их ума и сердца.
Романы, комедии и прочие сочинения явно греховные, исполненные сладострастия, также суть плоды ереси; некоторые из таковых сочинений написаны духовными лицами, как, например, "Телемак" написан Фенелоном. Чтение всех этих книг крайне вредно, хотя для неопытных глаз в одних из них яд приметен, а в других очень скрыт. Неприметность яда не уменьшает его силы; напротив того, утонченные яды действуют с особенною разрушительностию. Чтение догматической, особливо подвижнической еретической книги возбуждает нередко блудные помыслы, а чтение романов возбуждает помыслы неверия, разных недоумений и сомнения относительно веры. Грехи, как и нечистые духи, имеют сродство между собою: добровольно подчиняющийся одному греху невольно и по необходимости подчиняется влиянию другого, по причине сродства лукавых духов и страстей. Опыт доказывает, что к ереси и безбожию люди перешли наиболее из развратной жизни и, наоборот, ересь всегда влечет за собою расстройство нравственности по причине сродства грехов между собою.
Первоначальное действие всех еретических книг состоит в возбуждении помыслов-сомнений о вере. "Охраняйся, - сказал святой Исаак Сирский, - не прочести догматов еретических: сие бо есть вооружающее яко наимножайшие на тя духа хулы" (Слово 56). Действуют ли в ком хульные помыслы? Поколебался ли кто в доверенности к Православной Церкви, которая одна есть истинная Христова Церковь? Сделался ли кто универсальным христианином, принадлежащим, - по своему сердечному убеждению или, правильнее, по своему совершенному неведению христианства, - одинаково ко всем исповеданиям и потому не принадлежащим ни к какому? - Знай, что он приведен к этому состоянию чтением еретических книг или беседами с зараженными этим чтением.
Люди, преданные сладострастию, с особенною охотою читают еретические книги о христианском подвижничестве и совершенстве, а нравственных книг Православной Церкви чуждаются и отвращаются. Какая тому причина? Сходство в настроении духа. Эти люди находят наслаждение в чтении книги, написанной из мечтательности и самосмышления, приправленной утонченным сладострастием, тщеславием, высокоумном, которые кажутся благодатию умам и сердцам, не очищенным истинным учением Христовым. Православные книги призывают к покаянию и оставлению греховной жизни, к самоотвержению, к самоосуждению и смирению, чего именно сын мира и не желает. Идолопоклонство и всякого рода явное отвержение Бога можно уподобить открытому яду; от него всякий удобно может остеречься. Ересь можно уподобить пище, имеющей по наружности прекрасный вид, но отравленной ядом: такая пиша - тот же яд, от которого уже трудно остеречься как потому, что яд замаскирован, так и потому, что прекрасный вид и благоухание пищи возбуждают в человеке естественное его желание насытиться и насладиться пищею. Ересь всегда сопутствуется лицемерством и притворством; она многоглаголива, велеречива, обилует ученостию человеческою и потому удобно привлекает к себе людей и уловляет их в погибель: несравненно более людей уловлены в вечную смерть посредством ереси, нежели посредством прямого отвержения Христа.
IV. О расколе
Расколом называется нарушение полного единения со Святою Церковию, с точным сохранением, однако, истинного учения о догматах и таинствах. Нарушение единения в догматах и таинствах - уже ересь. Собственно раскольническими церквами могут быть названы в России только единоверческие церкви и церкви, находящиеся в ведомстве главных священников (бывших обер-священников). Первые отличаются в некоторых обрядах, что не имеет никакого влияния на сущность христианства, а вторые не имеют над собою епископа, вопреки церковным правилам. К образованию первых послужило отчасти невежество, приписывающее некоторым обрядам и обычаям более важности, нежели сколько эти обряды имеют; а к образованию вторых послужило протестантское направление некоторых частных лиц. В первых церквах заметен избыток набожности, доходящий до суеверия и лицемерства, а во вторых избыток вольности, доходящий до крайнего небрежения и холодности. Когда христианин обратит все внимание свое на наружные обряды, то непременно он оставляет без внимания существенную часть христианства - очищение внутренних сосудов, следовательно, лишается всего духовного преуспеяния и истекающего из этого преуспеяния истинного познания Христа, то есть делается чужд истинного христианства. Когда же, напротив того, христианин к вере холоден и ее наружные обряды совершает с небрежением, то этим удаляет от себя Бога, Который желает, чтоб Его служители служили Ему со страхом и трепетом, и делается безбожником и еретиком.
Прочие раскольники в России должны быть признаны вместе и еретиками; они отвергли Таинства Церкви, заменив их своими чудовищными изобретениями; они уклонились во многом от существенного христианского вероучения и нравоучения; они совершенно отреклись от Церкви.
Впрочем, не должно обвинять во всем раскольников. Западное просвещение так сильно нахлынуло в Россию, что оно вторглось и в Церковь, нарушило ее восточный православный характер, хотя нарушило его в предметах, нисколько не касающихся сущности христианства. Эти нарушения восточного православного характера соблазняют раскольников, огорчают сынов Церкви, основательно изучивших христианство. Эти нарушения так мелочны, что могут быть весьма скоро устранены. Россия уже не повинуется и не подражает слепо Европе; она подвергает западную образованность благоразумной критике; она желает явиться в общество европейских государств в собственном своем характере, а не в характере, взятом на время заимообразно, напрокат. К достижению этого она уже делает попытки, на которые мы сейчас укажем.
Все русские поняли, что итальянские картины не могут быть святыми иконами. Между тем итальянская живопись взошла почти во все православные русские храмы со времен преобразования России на европейский лад. Эта живопись соблазняет раскольника, огорчает истинно православного: она - западный струп на православном храме. С кого итальянские живописцы писали изображения святейших жен? Со своих любовниц. Знаменитые Мадонны Рафаэля выражают самое утонченное сладострастие. Известно, что Рафаэль был развратнейший человек, желал выразить идеал, который действовал бы на него наиболее сильно, и нередко кидал кисть, чтоб кинуться в объятия предстоявшей ему натурщицы. Другие живописцы, которых талант был грубее, нежели талант Рафаэля, выражали сладострастие на своих мнимых иконах гораздо ярче; иные выразили уже не одно сладострастие, но и бесстыдство, неблагопристойность.
Иконы некоторых святых мужей списаны с женщин, как, например, знаменитое изображение Иоанна Богослова, написанное Доминикенем. Иконы некоторых мучеников итальянские любострастные живописцы написали со своих товарищей разврата, после ночи или ночей, проведенных ими беспорядочно, когда это поведение напечатлелось на изнуренных их лицах. Все движения, все позы, все физиономии на итальянских картинах или вообще на картинах, написанных западными еретиками и изображающих священные предметы, - чувственны, страстны, притворны, театральны; ничего в них нет святого, духовного; так и видно, что живописцы были люди, вполне плотские, не имевшие ни малейшего понятия о состоянии духовном, никакого сочувствия к нему и потому не имевшие никакой возможности изобразить человека духовного живописью. Не имея понятия о том, какое положение принимают черты лица углубленного в свою молитву святого мужа, какое положение принимают его глаза, его уста, его руки, все тело его, они сочиняют в невежественном воображении своем произвольную, невежественную мечту, сообразно этой мечте устанавливают натурщика или натурщицу, и отличная кисть изображает на полотне совершенную нелепость, так, как красноречивейший оратор по необходимости должен был бы произнести самую бестолковую речь, если б заставили его говорить о предмете, вовсе неизвестном ему.
Воспитанники русской Академии художеств получили образование по образцам западным и наполнили храмы иконами, вполне недостойными имени икон. Если б эти иконы, пред которыми опускаются долу взоры целомудренные, не стояли в храме, то никто и не подумал бы, что им приписывается достоинство икон. Светский человек, насмотревшийся на всё и имеющий обширную опытность, не может себе представить того действия, которое такие изображения оказывают на девственную природу. Некоторый старец, проводивший в пустыне возвышенную монашескую жизнь, должен был по некоторым обстоятельствам приехать в Петербург. Здесь он был приглашен однажды вечером набожною старушкою-дамою для духовной беседы. В это время дочери старушки одевались, чтоб ехать на бал. Одевшись, или, правильнее, обнажившись по требованию современной моды, они пришли к маменьке, чтоб поцеловать ее ручку и сесть в карету. Старец, увидав невиданное им никогда в жизни - девиц, бесстыдно обнажившихся по уставу Запада, по уставу ереси и язычества, пришел в ужас. Он уверял, что после виденного им соблазна уже не нужно являться самому диаволу для соблазна. Каково же видеть такому девственному оку подобное изображение на иконе, изображение, возбуждающее не молитву, а самые нечестивые страсти.
Несвойственность итальянской живописи для икон уже теперь очевидна и признана. Но, к сожалению, современная мода устремилась к другой крайности - к подражанию старинной русской иконописи со всеми ее неправильностями и с присовокуплением разных несообразностей новейшего изобретения. Здесь новый повод к соблазну. Пред такою иконою не соблазняется раскольник, не могущий отличить правильного рисунка от неправильного, - соблазняется пред нею легкомысленное чадо новейшего прогресса. Видя уродливость изображений на иконе, это чадо соблазняется, смеется, кощунствует. Его поверхностное образование и просвещение не дают ему возможности отделить в Церкви установлений Святых и Божественных от того разнообразного copy, который в различные времена вносился в Церковь немощию, ограниченностию, греховностию человеческою, сообразно духу века. Это чадо новейшего прогресса, чуждое здравого смысла, видя недостаток, внесенный в Церковь человеческою немощию, тотчас колеблется в доверии к самой Церкви, начинает осуждать ее, делается чуждым ее. Сколько вредно соблазнять раскольников, столько вредно соблазнять и современное поколение; сколько нужно снисходить немощи раскольников, столько необходимо снисходить и немощи питомцев новейшего прогресса. "Безпреткновени бывайте", - сказал святой апостол Павел иудеям и еллинам (1 Кор. 10, 32).
В наше время искусство живописи достигло высокой степени усовершенствования. Живописец, желающий писать иконы, достойные Божия храма и назидательные для христиан, имеет для сего наибольшие средства, чем когда-либо, но должен непременно проводить жизнь самую благочестивую, чтоб стяжать опытное познание духовных состояний, должен быть знаком в особенности с благочестивыми иконами, чтоб на лицах их усмотреть то глубокое спокойствие, тот отпечаток небесного тихого радования, ту младенческую простоту, которые являются на этих лицах от тщательной молитвы и от других благочестивых занятий. Пусть он всмотрится в естественность их движений, в отсутствие в них всего сочиненного, всего придуманного. Правильность рисунка необходима для иконы; притом нужно изображать святых свято, такими, какими они были, простыми, спокойными, радостными, смиренными, в таких одеждах, какие они носили, в положениях и движениях самых скромных, исполненных благоговения, основательности, страха Божия. Изображению святого должны быть чужды изысканная поза, движение, изображающее восторженность, положение лица романическое, сентиментальное, с открытым ртом, с закинутою кверху головою или с сильно устремленными кверху глазами. Последнее положение, к которому обыкновенно прибегают для изображения молитвенного состояния, именно и воспрещается иметь при молитве святыми отцами. Также не должно изображать святых жен и дев с опущенными книзу глазами: дева начинает тогда опускать вниз глаза, когда явится в ней ощущение греховное; в невинности своей она глядит прямо.
Также начинают многие понимать, что итальянское пение не идет для православного богослужения. Оно нахлынуло к нам с Запада и несколько десятилетий тому назад было в особенном употреблении. Причастный стих был заменен концертом, напоминавшим оперу. Ухо светского человека, предающегося развлечениям и увеселениям, не поражается так сильно этою несообразностию, как ухо благочестивого человека, проводящего серьезную жизнь, много рассуждающего о своем спасении и о христианстве, как о средстве к спасению, желающего от всей души, чтоб это средство сохранялось во всей чистоте своей и силе, как сокровище величайшей важности, как наследство самое драгоценное для детей и внуков. Надо знать, что в России вся масса народа проводит жизнь самую серьезную, будучи поставлена в необходимость проводить такую жизнь обстоятельствами. Жизнь развлеченную, веселую, в сфере современного прогресса, могут проводить весьма немногие, потому что для такой жизни нужны достаточные материальные средства. Веселящиеся на земле не должны судить о прочих человеках, как они обыкновенно это делают, по себе. Для того чтоб один веселился, часто тысячи и тысячи должны нести тягчайший труд, проливать горькие слезы и кровавый пот: как мысли и чувства этих тысяч могут быть одинаковы с веселящеюся единицею?
Страдания и плач есть достояние падшего человека на земле, как научает нас Евангелие, и этот падший и погибший человек приходит в церковь Божию излить пред Богом именно горестные чувствования свои; раскрыть пред Богом бедственное состояние свое. Большая часть молитв, поемых и читаемых в Церкви, выражают прошения погибшего о помиловании, развивают понятие о погибели человечества, показывают ее многоразличные оттенки и признаки, заключают в себе исповедание человеческого падения вообще и исчисление частностей падения. Они переходят по временам к славословию Бога, к радостному хвалению действий Искупителя и искупления; но и это славословие, и эти хвалы произносятся узниками, заключенными в темнице, получившими надежду на освобождение, но еще не получившими освобождения. Радость, производимая надеждою спасения нашего, по необходимости соединена в нас со скорбным ощущением греховного плена.
Весьма справедливо святые отцы называют наши духовные ощущения "радосто-печалием": это чувство вполне выражается знаменным напевом, который еще сохранился в некоторых монастырях и который употребляется в единоверческих церквах. Знаменный напев подобен старинной иконе. От внимания ему овладевает сердцем то же чувство, какое и от пристального зрения на старинную икону, написанную каким-либо святым мужем. Чувство глубокого благочестия, которым проникнут напев, приводит душу к благоговению и умилению. Недостаток искусства - очевиден, но он исчезает пред духовным достоинством. Христианин, проводящий жизнь в страданиях, борющийся непрестанно с различными трудностями жизни, услыша знаменный напев, тотчас находит в нем гармонию со своим душевным состоянием. Этой гармонии он уже не находит в нынешнем пении Православной Церкви. Придворное пение (здесь указываю наиболее на обедню; впрочем, "Господи, помилуй", поемое на литургии, уже поется и на всех церковных последованиях), ныне взошедшее во всеобщее употребление в православных церквах, необыкновенно холодно, безжизненно, какое-то легкомысленное, срочное! Сочинения новейших композиторов выражают настроение их духа, настроение западное, земное, душевное, страстное или холодное, чуждое ощущения духовного. Некоторые, заметив, что западный элемент пения никак не может быть соглашен с духом Православной Церкви, справедливо признав знаменитые сочинения Бортнянского сладострастными и романическими, захотели помочь делу. Они переложили, с сохранением всех правил контрапункта, знаменный напев на четыре голоса. Удовлетворил ли труд их требованию Церкви, требованию ее духа? Мы обязаны дать отрицательный ответ. Знаменный напев написан так, чтоб петь одну ноту (в унисон), а не по началам (partheses), сколько бы певцов ни пели ее, начиная с одного певца. Этот напев должен оставаться неприкосновенным: переложение его есть непременно искажение его. Такой вывод необходим по начальной причине: он оправдывается и самим опытом. Несмотря на правильность переложения, канон Пасхи утратил свой характер торжественной радости и получил характер печальный: это уже не восторг, произведенный воскресением всего рода человеческого во Христе, это плач надгробный. Изменение характера, хотя и не так чувствительное, заметно во всех переложениях знаменного напева и других церковных древних напевов. В некоторые переложения трудившиеся в них внесли свой характер, уничтожив совершенно церковный характер: в них слышна военная музыка, как, например, в "Благослови, душе моя, Господа", коим начинается всенощная. Отчего так? Оттого, что переложение совершалось под руководством военного человека, человека вполне светского, образовавшего свой вкус по музыке антицерковной, вносившего поневоле, по естественной необходимости свой элемент в элемент чисто церковный знаменного напева.
Знаменный напев должен оставаться неприкосновенным: неудачное переложение его знатоками музыки доказало эту истину. От всякого переложения характер его должен исказиться. Старинную икону не должно покрывать новыми красками, оставляя неприкосновенным ее рисунок: это было бы искажением ее. Никакой благоразумный человек, знающий отлично иностранные языки, не решится на перевод с них математической книги, не зная математики. Отчего же не придерживаться того же благоразумия относительно церковного пения тем знатокам музыки, которые чужды благодатного духа церковного, даруемого Богом за глубоко благочестивую жизнь. Таково суждение не какого-либо частного человека, таково суждение Православной Церкви. Святой Дух возвестил, что песнь Господня не может быть воспета "на земли чуждей" (Пс. 136, 4). Неспособен к этой песни не только сын мира, но и тот глубоко благочестивый христианин, который не освободил еще от ига страстей своего сердца, сердце которого еще не свободно, еще не принадлежит ему, как порабощенное грехом. Неспособен еще к тому тот, кто на поприще христианского подвижничества, весь день сетуя ходит, то есть находится еще в постоянном созерцании греха своего и в плаче о нем, во внутренней клети которого еще не раздался глас радования, раздающийся в духовных селениях праведников. Кто ж способен воспеть песнь Господню? В чьей душе она может родиться в утешение и наслаждение всей Православной Церкви?
ПРИМЕЧАНИЯ: [1] Св. Иоанн Лествичник. [2] Четии Минеи. 21 июля. Житие преподобных Симеона и Иоанна, спостника его. [3] Св. Григорий Синаит. Главы зело полезные, гл. 128 //Добротолюбие, ч. 1. [4] Так говорится в Грамоте, выдаваемой архиереем иерею по его рукоположении: "Подобает иерею вседушно прилежати чтению Божественных Писаний, и не инако сия толковати, но якоже церковная светила, святии и богоноснии отцы наши, пастыри и учители, великим согласием истолковали". Далее в Грамоте завещевается иерею строго-нравственная христианская жизнь. [5] Слово преподобного Марка Подвижника. Далее св. отец объясняет, что три образа благочестия суть следующие: первый - не согрешать; второй - по согрешении терпеть попускаемые скорби; третий - плакать о недостатке терпения, когда не можем претерпевать великодушно попускаемых (Промыслом) скорбей. (Продолжение в следующем номере). [6] См. Житие Григория Акрагантийского. [7] Папизм изобрел ужаснейшие пытки, ужаснейшие казни для человечества. Бесчисленные тысячи людей умерли в душных темницах, сожжены на кострах, замучены разнообразно. И это ужасное, дышащее убийством, жаждущее крови изуверство называется единым истинным христианством и с исступленною ревностию стремится увлечь всю вселенную в свою ересь. "По плодам их узн`аете их" (Мф. 7, 16), - сказал Спаситель о учителях их и учении их. По плодам своим папизм весьма близко подходит к магометанству: обе эти ереси признают деянием веры и высшею добродетелью все злодеяния и все убийства, совершаемые ими во всяком обществе людей иного вероисповедания. [8] Преп. Марк Подвижник. Слово о законе духовном, гл. 2.
Документальный фильм «Священномученик Иосиф, Митрополит Петроградский» снят с показа на VIII Международном фестивале Христианского кино «Невский Благовест» в Санкт-Петербурге, поскольку «концепция фильма не отвечает общепринятому соборному взгляду на указанный исторический период и на роль отдельных личностей в истории Русской Православной Церкви», сообщает «Портал-Credo.Ru».
Фильм режисера Татьяны Канаевой «Священномученик Иосиф, Митрополит Петроградский» рассказывает о жизни и мученической кончине выдающегося святителея Православной Российской Церкви ХХ века митрополита Иосифа (Петровых). Его именем – "иосифляне" - назвали себя истинно-православные христиане, противостоявшие церковной политике заместителя местоблюстителя патриаршего престола митрополита Сергия (Страгородского), будущего первого Патриарха РПЦ МП.
В фильме представлены уникальные материалы, снятые в 2011-13 годах в местах, связанных с жизнью и подвигом митрополита, его последними днями (Устюжна, Новгород, Ростов Великий, Санкт-Петербург, Южный Казахстан – Чимкент, Аулие-Ата); воспоминания о митрополите Иосифе его племянницы Нины Китаевой и её сына Михаила Сахарова; архивные материалы Южно-Казахстанского КНБ и др.; рассказы казахов-очевидцев расстрелов и мнения наших современников о роли митрополита Иосифа в истории.
В тексте официального письма, сообщающего о том, что фильм снят с фестивального показа, указывается, что «в соответствии с регламентом фестиваля, все теологические вопросы, поднятые в фильмах, заявленных на участие в фестивале, проходят проверку у высших духовных лиц каждой Церкви, участвующей в фестивале».
Митрополит Иосиф был расстрелян 20 ноября 1937 года. VIII Международный фестиваль Христианского кино "Невский Благовест" будет проходить в Санкт-Петербурге в день его памяти. Время проведения фестиваля - с 17 по 23 ноября. Президентом фестиваля является директор Государственного музея-памятника «Исаакиевский собор» Николай Буров, а председателем Попечительского совета - глава администрации Невского района Константин Серов. Председатель оргкомитета фестиваля - епископ Кронштадский Назарий (Лавриненко), наместник Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры, викарий Санкт-Петербургской епархии. В оргкомитет конференции входят представители различных христианских церквей Санкт-Петербурга.
Документальный фильм режиссера Татьяны Канаевой — «Священномученик Иосиф, Митрополит Петроградский» — снят с показа на VIII Международном фестивале Христианского кино «Невский Благовест» в Санкт-Петербурге.
Т. Канаева прокомментировала событие.
Всем, кто собирался на показ моего документального фильма о Св. Иосифе Петроградском 20 ноября, сообщаю, что показа не будет — получила от фестиваля (не хочу писать конкретных имён) такое послание:
В соответствии с регламентом фестиваля, все теологические вопросы, поднятые в фильмах, заявленных на участие в фестивале, проходят проверку у высших духовных лиц каждой Церкви, участвующей в фестивале.
Фильмы, имеющие религиозную направленность, просматриваются и утверждаются представителями христианских конфессий, участвующих в фестивале. В целях предотвращения межрелигиозных и межнациональных разногласий, Оргкомитет фестиваля имеет право исключить фильм из фестивальной программы на любом этапе его подготовки.
Оргкомитет Международного фестиваля Христианского кино «Невский Благовест» вынужден снять с показа Ваш фильм – «Священномученик Иосиф, митрополит Петроградский» в связи с тем, что концепция фильма не отвечает общепринятому соборному взгляду на указанный исторический период и на роль отдельных личностей в истории Русской Православной Церкви. Приносим свои извинения в связи со сложившейся ситуацией.
Посещение епископом Фотием Триадицким приходов Болгарской Православной Старостильной Церкви на Юго-Западе Болгарии с 12 по 14 ноября 2014 г.
Странный судебный процесс, о котором уже писала "Новая", продолжится во Владимире 21 ноября. Прокурор города требует признать экстремистским видеоролик "Приставное благочестие", посвященный попыткам силой отобрать у верующих Российской православной автономной церкви (РПАЦ) в Суздале хранимые ими мощи святых.
Смиренный Антоний, Божиею милостию епископ Волынский и Житомирский своей возлюбленной пастве, иереям, диаконам, монахам, монахиням и всему православному народу, несущему крест Христова долготерпения и уповающему на вечную жизнь—радоватися.
После поражения нацисткой Германии и её союзников во Второй Мировой войне положение Русской Православной Церкви Заграницей изменилось. Из первого состава Зарубежного Синода войну пережили только два митрополита в Европе – Анастасий (Грибановский) и Серафим (Ляде). Трое других епископов умерли в эвакуации из Белграда. Епископ Гермоген (Максимов), под давлением немецких оккупационных властей ушел в раскол, возглавив неканоническую Хорватскую Православную Церковь. В 1945 году Владыка был осужден и расстрелян партизанами И.Б. Тито. Четыре епископа в Манчжурии и Китае перешли в юрисдикцию Московской Патриархии и даже направили И.Сталину телеграмму с поздравлением в связи с победой над Японией. Единственным среди дальневосточных архиереев, сохранившим верность Синоду РПЦЗ был епископ Шанхайский Иоанн (Максимович). Также перешли в Московскую Патриархию архиепископ Серафим (Соболев) в Болгарии и митрополит Серафим (Лукьянов) в Париже.
8 ноября (н. ст.) 2014 г., в субботу, в 
21 ноября (н. ст.) 1985 года, в день Архистратига Божия Михаила, преставился Митрополит Филарет (Вознесенский).
Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей
.jpg/280px-Митропролит_Иосиф_(Петровых).jpg)
На днях на родину
Неподалеку от Александрии археологам из Египта удалось найти древнейшую на сегодняшний день рукопись с известной молитвой к Богородице.
I. Ересь - ложное учение о христианстве