12 лет назад, 8 октября 2003 года, сербские сестры, находящиеся ныне в юрисдикции ИПЦ Греции архиеп. Хризостома Афинского, были изгнаны из монастыря Стеник в городе Чачак за свою приверженность святоотеческим традициям Православия. Вот некоторые документы того времени.
УВЕДОМЛЕНИЕ МОНАХИНЬ СВЯТО-ИОАННОВСКОГО МОНАСТЫРЯ В СТЕНИКЕ (СЕРБИЯ) О ПРЕКРАЩЕНИИ ОБЩЕНИЯ С СЕРБСКОЙ ПАТРИАРХИЕЙ
23.10.2003
Мы сообщаем епископам, клирикам и монашествующим юрисдикции Сербской православной церкви, что наш монастырь в Стенике (все сестры) прекращает с вами любое молитвенное общение. Это решение не является внезапным или необдуманным. Учитывая ситуацию, сложившуюся в Сербской православной церкви (СПЦ), а также в других поместных церквах, наша совесть не может нам позволить оставаться в общении с вами. Причины этого решения таковы:
1. Антиканоническое правление "патриарха" Германа от имени коммунистического правительства Тито.
2. Сербская православная церковь остается членом антихристианской еретической организации Всемирного совета церквей и участвует в ереси экуменизма (молится с еретиками) вот уже несколько лет.
3. Полное евхаристическое общение с отступниками от Святого Православия: сергианами (Московская патриархия), новостильниками, новопасхальниками, а также с еретиками-монофизитами, анафематствованными четырьмя Вселенскими Соборами.
4. Снятие анафемы 1054 года против папской ереси, хотя папа римский так и не покаялся во всех своих нововведениях. Кроме того, формирование союза между всеми православными церквами и католической церковью. Полное признание католической церкви как церкви-сестры, а также признание ее таинств.
5. Совершение Святых Таинств за плату (симония).
6. Искажение Святых Таинств латинской практикой обливания или кропления.
После долгих поисков пути из вашей юрисдикции, которая полностью впала в ересь экуменизма, и потеряв надежду, что вы выберетесь оттуда, мы решили присоединиться к единственной каноничной Православной юрисдикции на территории Сербии -- Церкви Истинно-Православных христиан Сербии под омофором ИПЦ Греции, чьим Первоиерархом является Его Высокопреосвященство Архиепископ Хризостом II Афинский.
Поскольку очевидно, что сербские монастыри не были построены для экуменистов, тех, кто отступил от пути святого Саввы и Православия, и помня о том, что монахи и монахини должны защищать святыни и никогда не предавать их в руки врагов Божиих, мы будем продолжать жить в нашем монастыре и оставим его только если кто-то силой вынудит нас сделать это. Мы не признаем ваш церковный суд и не будем отвечать на его повестки, и все решения этого суда будут для нас недействительны.
С Божией помощью мы готовы умереть за нашу твердую решимость исповедывать Святое Православие.
Это уведомление подписано единодушно, без какого-либо принуждения или личных мотивов, но с твердой верой в Господа, Матерь Божию, нашего покровителя Иоанна Крестителя, святого Савву, святого мученика диакона Хаббакука и других мучеников Стеника.
Игумения Ефросиния схимонахиня Ипомония схимонахиня Анисия схимонахиня Нина монахиня Даниила монахиня Александра монахиня Иоанна монахиня Екатерина
Святой монастырь Стеника, 2003 год Праздник Воздвижения Креста
ГОНЕНИЕ НА МОНАХИНЬ СВЯТО-ИОАННОВСКОГО МОНАСТЫРЯ ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ СЕРБИИ
Сообщение сестер Свято-Иоанновского монастыря Стеника Понедельник 6 октября 2003 г. Брат Стефан, который вместе со своей семьей был крещен и присоединился к Истинно-Православной Церкви Сербии, отправился в епархию [официальной Сербской патриархии], чтобы передать епископу Хризостому уведомление монахинь монастыря [о переходе из патриархии в ИПЦ]. По пути он встретился с епархиальной делегацией, которую епископ Хризостом направил в монастырь Стеника. Делегация включала следующих членов: епархиальный секретарь священник Фома, настоятель Преображенского монастыря архимандрит Вениамин, священник Любица из Матаруска Баня и игумения Елена из Жицы. Делегация прибыла в Стеник примерно в то же время, когда брат Стефан передавал уведомление сестер епископу. После краткой беседы все четверо членов делегации решили, что мы должны быть немедленно изгнаны из монастыря, даже с помощью полиции, если необходимо. Они запугивали нас, говоря, что нас будут бить дубинками, если мы не покаемся и не поцелуем, как они выразились, "святую" десницу епископа (хотя нам и в этом случае все равно дадут епитимью).
Все монахини и послушницы присутствовали при этом разговоре. Все мы единодушно решили до конца следовать традиции Святых Отцов, и ни одна из нас не колебалась в отношении того, должны ли мы каяться перед каким-либо епископом экуменической Сербской православной церкви. Приняв это решение, мы столкнулись с оскорблениями, шантажом и обычной риторикой экуменистов: "Вы не смиренные, потому что в вас нет послушания".
Во время этого разговора, если его вообще можно назвать разговором, был составлен документ, в котором мы перечислили наши убеждения: начиная с того, что мы не признаем церковную власть официальной Сербской церкви и ее благословения, кончая сообщением о том, что мы приняли Крещение в Истинной Церкви. Каждая из нас с радостью подписала этот документ, и вскоре делегация в гневе покинула монастырь, угрожая нам, что мы не увидим утра. Опасаясь, что они осквернят алтарь, который уже был освящен и в котором находились Святые Дары, мы не открыли им храм, что очень их рассердило. Мы никогда не сталкивались с такой ненавистью и насмешками, особенно со стороны тех, кто еще недавно был нашими пастырями.
Тем временен в Зичинской епархии в Кралево брат Стефан, как мы уже сказали, передавал наше уведомление епископу Хризостому. По указанию владыки, уведомление начал читать вслух находившемуся при нем духовенству настоятель Студенецкого монастыря. В процессе чтения его голос менялся и он с трудом смог закончить. К письму прилагалась копия книги епископа Хризостома, разосланная им по Зичинской епархии, в которой он восхвалял новый календарный стиль и смеялся над календарем Святых Отцов.
Наше уведомление мы разослали и по другим епархиям, так что к концу дня нам начали звонить "душеспасительные" пастыри и другие религиозные деятели епархий [Сербской патриархии], пытавшиеся убедить нас передумать и покаяться.
Вторник 7 октября. День св. мученицы Феклы - последнее мирное утро в монастыре. Отец Акакий совершил литургию, которая закончилась на рассвете. Эта литургия нас очень укрепила. Мы чувствовали, что недолго останемся в нашем дорогом монастыре. Мы уже как бы прощались с мощами наших дорогих мучеников Стеника, хранившимися в монастырской церкви. Мы уже как бы прощались с могилой нашей дорогой духовной наставницы, матушки Иулиании, и со всем святынями Стеника. И ничто земное не привязывало нас к земле, мы смотрели в небо.
Апостольское чтение и Евангелие этого дня предсказывали страшные события, которые произошли через несколько часов. С последними звуками литургии мир горы Елица был нарушен звуками полицейских машин из Чачека. На них прибыли офицеры в штатском. Они сказали, что игумения должна проследовать к шефу полиции. Матушка Евфросиния и еще одна монахиня поехали в полицию на монастырской машине и вернулись через три часа.
Начальник полиции смущенно, дружелюбно пытался объяснить матушке Евфросинии, что она должна убедить сестер передумать отделяться от официальной церкви. Полицейский не мог понять проблем сестер и причин принятого ими решения, но видел, что сестры готовы даже быть изгнанными из монастыря. После долгого разговора полицейский и монахиня вместе пошли к мэру города господину Веля Илич. Он тоже заявил, что сейчас не время пытаться менять политику Сербской патриархии. Он попросил матушку Евфросинию извиниться перед епископом и заверил ее, что он постарается на епископа повлиять. Конечно же, матушка Евфросиния не приняла такое предложение.
На обратном пути в монастырь матушка Евфросиния остановилась на заправочной станции. Внезапно она была окружена четырьмя машинами, в которых сидели клирики, громко кричавшие на нее и выражавшие свое недовольство. Похоже, что ими руководил находившийся среди них помощник епископа Хризостома СПЦ диакон Радос, которого слушались все остальные. Его лидирующая роль выяснилась позже, во время выселения монахинь.
Матушка Евфросиния села в машину и попыталась уехать от них, но они сопровождали ее до самого монастыря: две машины перед ней и две машины сзади.
Те из нас, кто оставался в обители, умоляли нашего монастырского иеромонаха Акакия и монаха Давида с Подворья афонского монастыря Эсфигмену уйти в лес, опасаясь, что их пребывание в монастыре опасно. После некоторых убеждений отец Акакий и монах Давид укрылись в лесу Елицы. Вскоре большое число машин заполнило обширную автостоянку перед монастырем. Вначале во дворе монастыря оказалось около 50 клириков, которых сопровождало около сотни разъяренных мирян. Со временем их число увеличилось до 200. Они захотели войти в церковь, что им было немедленно позволено сделать. Все они прибыли, чтобы напугать восьмерых монахинь и заставить их изменить свое решение, или выкинуть их из монастыря. 200 мужчин против восьмерых монахинь!
Почти все они были убеждены, что делают хорошее дело, изгоняя монахинь. С самого начала они вели себя очень агрессивно по отношению к беззащитным сестрам. Они заявили, что церковь осквернена раскольниками и должна быть заново освящена. Но они никогда не переосвящали церкви после совместных молитв с еретиками или после того, как католики и англикане заходили в алтари. В западном мире они нередко делят алтарь и престол с различными еретиками, ничего не переосвящая.
Когда они вышли из церкви, закончив церемонию, их провокации стали грубее, и монахини единодушно запели псалом "Блажен муж".
Услышав пение, клирики направились в церковь, где отслужили всенощное бдение, продолжавшееся -- полчаса. Затем они вышли во двор, закурили и продолжили свои нападки на сестер. Было похоже, что они готовятся к приезду епископа. Хотя с монахинями оставалось всего несколько духовно укреплявших их истинно-православных христиан, епископ боялся приезжать, а духовенство по мобильным телефонам информировало его о происходящем. Их опасения были столь велики, что через полицейского они спросили у монахинь: правда ли говорят, что они вооружены?!
Среди "мирян", прибывших с духовенством, находилось несколько подозрительно выглядевших человек. Узнав, что отец Акакий скрылся, они направились в лес за монастырем. Они были вооружены цепями с большими замками на концах. Чудо Божие спасло иеромонаха Акакия и монаха Давида. Парни несколько раз прочесали близлежащий лес, разыскивая монахов. Их готовность убить тех была очевидна; казалось, что у них есть на это разрешение.
Тем временем агрессивные последователи епископа сталкивали монахинь со ступенек всякий раз, когда те пытались подойти к непрошеным гостям. Они толкали даже тяжело больную монахиню Анисию.
Двумя часами позже прибыл епископ Хризостом. Когда он в окружении телохранителей выходил из машины, духовенство встретило его пением и звоном колоколов. Посетив церковь, стоя с посохом, он потребовал к себе игумению монастыря, настаивая на том, чтобы больше никто не приближался.
Духовенство грубо оторвало матушку от сестер и поставило ее перед епископом. Мать Евфросиния стояла одна, словно агнец, принесенный волку на заклание. Это явно огорчило епископа и он спросил матушку, признает ли она Сербскую православную церковь. К изумлению всех присутствующих она ответила, что да, признает. Она ответила утвердительно также на вопрос, будет ли она послушна этой церкви. Однако в этот момент она исповедывала свое признание и послушание Истинно-Православной Церкви Сербии, а не экуменической церкви! Она сказала, что не будет повиноваться экуменистам, и добавила, что Сербской Православной Церковью является Истинно-Православная Церковь, и что она будет повиноваться Архиепископу Хризостому -- [Первоиерарху] греческой ИПЦ.
Тогда епископ исполнился ярости и закричал: "Захватите монастырь!" За десять минут монастырь был захвачен сторонниками епископа -- духовенством и мирянами. С этого момента монахини уже не могли попасть в собственные кельи. Сестры запели "Господи, помилуй", осеняя себя крестным знамением.
Диакон из Зицы, подошедший к матушке и монахиням, попросил их покинуть монастырь. Матушка ответила, что они решатся на это лишь в том случае, если им будет предъявлен какой-либо официальный документ. Вместо ожидаемого документа им было уготовано несколько часов мучений, душевных пыток и оскорблений.
Личные вещи монахинь завернули в простыни и выбросили за монастырскую ограду. Сестры умоляли гонителей разрешить им забрать некоторые вещи из келий, например, аэрозоль, в котором остро нуждалась одна из монахинь, страдающая астмой. Оскорбляя сестер, преследователи позволили им взять необходимые принадлежности, строго следя за тем, что именно выносится из келий. Монахини нашли свое жилище в беспорядке: содержимое опрокинутых ящиков было разбросано, шкафы отперты, повсюду валялись различные предметы.
К тому времени подоспели жители, чьи дома расположены неподалеку от монастыря. Они заплакали, увидев, как 200 обезумевших людей вымещают свою злобу на восьмерых несчастных исповедницах. Все сестры стояли на площадке перед монастырем, окруженные и лишенные возможности где-нибудь укрыться. Сестры пытались отвечать нападавшим, защищая православную веру.
Наконец был подготовлен документ о выселении монахинь, на котором стояла подпись епископа Хризостома, но не было печати. Инспектор полиции подошел к настоятельнице с этим так называемым документом и настоял на том, чтобы монашеская община покинула монастырь. Ни полиция, ни городские власти не могли остановить незаконное насильственное изгнание монахинь из обители. Не будучи в состоянии предоставить сестрам юридическую защиту, адвокат, к которому мы обратились, ошеломленный агрессивностью представителей церкви, заявил, что никогда в жизни не сталкивался с подобным беззаконием и не сможет оказать монахиням какую-либо юридическую помощь. Все выглядело так, как если бы ситуация была подстроена какой-то более могущественной силой. У тех, кто мог помочь монахиням, оказались связаны руки. Владыка Хризостом из СПЦ привлек самого мэра для того, чтобы изгнать сестер из обители.
По мере того как разворачивались события, полицейские охраняли монахинь от жестокой расправы, и если бы не они, неизвестно, каков был бы конец у этой истории! Сестры перешли на безопасную территорию, где их не смогли бы захватить преследователи, и укрылись на другой стороне бухты во владениях государственной компании "Srbija Sume".
Наступил вечер, сестры оказались под открытым небом, тогда как большинство людей ушло вслед за епископом. В захваченном монастыре остались лишь несколько охранников и клириков, об их присутствии можно было судить по сигаретным огонькам, вскоре появившимся на монастырском дворе. Они не переставали следить за монахинями, прогуливаясь возле ворот.
Монахини провели ночь в чтении Псалтири и пении духовных песен возле костра, разожженного ими для того, чтобы не замерзнуть. Температура воздуха упала до нуля градусов. После полуночи к сестрам присоединились 15 истинно-православных христиан вместе с отцом Афанасием из Смедерево. Захватившие монастырь были настолько ошеломлены этим неожиданным ночным визитом, что вызвали тотчас же появившуюся полицию. Полицейские потребовали, чтобы пришедшие предъявили документы, и зафиксировали номера их машин. Однако гости не были намерены устраивать беспорядки или брать монастырь штурмом, их целью было оказание поддержки монахиням.
Ночью стало холодать и сестры забеспокоились о монахах, скрывшихся в глухом горном лесу. Благословен Господь, сокрывший их от преследователей в лесной чаще! Перед рассветом, когда гора Елика еще была покрыта тьмой, там появился отец Акакий, который так и не был замечен полицией и преследователями. Мы умоляли отца Акакия спуститься с горы пока еще темно. Когда батюшка это сделал, один из братьев отвез его в город на машине и оставил в безопасном месте. Что касается монаха Давида, мы не знали, где он находился. Позже выяснилось, что на протяжении 48 часов он укрывался в лесных пещерах. У афонского инока не было ни воды, ни пищи, ни теплой одежды.
Среда 8 октября. Праздник Святой Евфросинии. На рассвете группа истинно-православных христиан покинула монахинь с благословения отца Акакия. Сестры не спали, они пели тропарь святой Евфросинии. Они поздравили свою настоятельницу с именинами и возблагодарили Господа за столь прекрасное бдение под звездами. Монахини преломили праздничный хлеб и разделили между собой. Это была их первая трапеза за 24 часа. У них никогда не было более прекрасного и благословенного праздника, и не было большего числа званых и незваных гостей. Все сестры преисполнились счастья и мира. Монахини испытали то счастье мира, которое дарует лишь Православие, - счастье, которое доступно лишь тем, кто следует святоотеческой традиции.
В этот день, день именин настоятельницы матушки Евфросинии, литургия служилась в монастыре не для истинно-православных христиан, а для тех, кто продал свою Веру за пищу. Из монастырского храма доносилось пение: "Блажени изгнани правды ради..." Мы же сидели под чистым небом и слушали циничную литургию православных экуменистов. Нас разделяли лишь дюжина метров и мост. Нас - это истинно-православных и истинно-неправославных. По одну сторону были истинно-православные без пищи, воды и крова, воспевающие Иисуса Христа, а по другую сторону были пища, питие, сигареты, литургия и теплые монастырские кельи. Начался дождь.
Неожиданно из леса появился монах Давид, шедший в сторону монастыря и не подозревавший о нашем изгнании. Преследователи немедленно бросились к нему, однако монах сумел скрыться от погони и пришел к нам. Мы создали живую стену между иноком Давидом и гонителями. Вышеупомянутый диакон Радос из СПЦ клялся перед всеми присутствовавшими, обращаясь к святому Симеону Мироточивому, воскликнув, что задушит Давида собственными руками. Мы взяли наши иконы и обратили их к диакону Радосу и его спутникам. Тогда Радос повернулся к монаху Давиду и сказал, что на этот раз ему повезло, сестры защитили его, но в следующий раз он так не уйдет.
После этого мы отправились в заросли возле монастыря в поисках укрытия от дождя. Наши вещи были по-прежнему разбросаны по всему полю. Когда дождь прекратился, мы забрались в фургон, припаркованный неподалеку от монастыря одним из наших братьев во Христе. В этот момент начался снег. Невероятно, но снег шел в октябре!
Тем временем один из наших братьев вместе со своей женой и детьми приехал проведать нас. Мы умоляли его забрать монаха Давида в Чачек, чтобы тот смог избежать возможных нападений со стороны озверевших преследователей. Брат согласился, но как только они отбыли в Чачек, два епархиальных охранника пустились в погоню за ними. Продрогший и невыспавшийся брат Стефан, который был с нами все это время, бросился в свою машину, где были также женщина и ребенок, разогнался на ней и смог вклиниться между машинами с монахом Давидом и его преследователей.
Теперь передвигаясь с низкой скоростью, брат Стефан не подпускал преследовавших инока Давида близко к машине с монахом. Когда та оказалась вне пределов досягаемости, брат Стефан сам попытался уйти со своей спутницей и ребенком от начавшейся за ними погони. Однако сказались скользкая дорога и бессонница -- их машина перевернулась. Особенно сильно разбился брат Стефан, потерявший сознание.
Из машины выбралась женщина с ребенком и стала умолять преследователей помочь пострадавшему. Те оказали брату Стефану первую помощь, сделав искусственное дыхание, потом отправили его в больницу.
В то время как брат Стефан лежал без сознания с сотрясением мозга, мимо проезжала машина архимандрита Вениамина, где также были монахини из СПЦ, видевшие случившееся, но даже не поинтересовались, жив ли пострадавший. Архимандрит дождался, когда брата Стефана перенесли в сторону от дороги, и тронулся дальше с этими монахинями из Сретенского монастыря. Они везли продукты и пиво для новых обитателей нашего монастыря, куривших и пивших в трапезной.
Скрываясь в фургоне, мы узнали о произошедшем с братом Стефаном. Не зная насколько серьезно он ранен, мы ощутили неуверенность и страх. Двое из сестер хотели отправиться на монастырской машине в больницу, но это не дали епархиальные служители. Мы стали умоляли их разрешить посетить брата Стефана, и наконец они поддались на наши уговоры, сестры уехали.
Мы остались в фургоне, дрожа от холода и страха за жизнь брата Стефана. В фургоне не работало отопление, стужа наваливалась, самообладание почти оставило нас. У нас не было уверенности, что с отцом Акакием и монахом Давидом благополучно, сердца обуревали сомнения. В духовном отношении события этой среды явились самыми тяжелыми в череде неурядиц.
В конце концов появились сестры и принесли добрые вести. Брат Стефан находился в больнице в удовлетворительном состоянии. Узнали, что отец Акакий, монах Давид были целы и невредимы. Наши сердца вновь счастливо забились. Сестры привезли из города и пищу. Поев, мы пытались заснуть, но это плохо выходило из-за холода. Нас била дрожь так, что зубы стучали.
Мы видели, как к монастырю подъезжают и от него отъезжают машины из города. Архимандрит Вениамин и архимандрит Тимофей с помощником епископа диаконом Радосом оказались во главе новых обитателей монастыря -- монахов из Студеницы. Сюда прибыли оттуда Антоний, Герман, а также Паисий из Увце. Антоний был назначен настоятелем. Выяснилось, что новые насельники употребляют мясо и спиртные напитки, а настоятель Антоний даже курит.
Поздно ночью прибыл один наш брат во Христе, проделавший долгий путь, чтобы забрать нас и перевезти во временное убежище. Мы отправились с ним, за нами последовала машина со священниками из СПЦ, отставшая только около больницы, где находился брат Стефан -- серб, рисковавший жизнью ради Истинного Православия и защитивший православного монаха от преследователей. Потом на пути мы заметили машину следовавшего за нами сторонника епархии.
Прибыв к нашему временному убежищу, мы наконец смогли прийти в себя после скромного исповеднического свершения и страданий за Христову Истину. Мы благодарим Господа нашего Иисуса Христа, святого Иоанна Крестителя, монаха-мученика Иоанна из Стеника и всех других мучеников за то, что вдохновили нас на исповеднический подвиг ради любимой православной веры, а также за то, что сподобили нас указать на тех, кто отошел от учения Святых Отцов. Всем сердцем мы верим, что Господь укрепит нас, и наши жизни не запятнают честного имени нашего Спасителя, ибо сие есть царство, и сила, и слава Отца, Сына и Святого Духа во веки веков. Аминь.
Мы никогда не предадим Тебя, возлюбленное Православие! Мы никогда не изменим благочестию наших отцов! Мы никогда не оставим благочестие наших матерей! Мы рождены в Тебе, в Тебе живем, в Тебе нам суждено умереть. Если время потребует от нас того, мы умрем тысячу раз за Тебя!
Написано от имени сестер, изгнанных из Стениковского монастыря, схимонахиней Ниной
ДОПОЛНЕНИЕ
Суббота 11 октября 2003 года. День памяти св. Харитона Исповедника. Монахинь приютила в своем доме православная семья. Даже если это позволяет сестрам отдохнуть несколько дней, восстановить монашеский жизненный уклад и круг ежедневных богослужений, искушения не оставляют их.
Следующему испытанию сестры подверглись в субботнюю ночь 11 октября. Двое священников СПЦ уговаривали остановившихся в расположенной поблизости таверне преследователей монахинь подобраться к их дому и устроить поджог. Лишь через несколько часов они ушли, оставив припаркованную рядом с домом машину, из которой велось наблюдение за пристанищем монахинь всю ночь.
В воскресенье 12 октября монахини находились в этом прибежище.
Подстрочный перевод документов с сербского языка и сведения Дополнения -- сотрудников интернет-сайта "Вертоградъ".
Евгений Боткин родился 27 мая 1865 г. в Царском Селе, в семье выдающегося русского ученого и врача, основателя экспериментального направления в медицине Сергея Петровича Боткина. Его отец был придворным медиком императоров Александра II и Александра III.
В детстве он получил прекрасное образование и сразу был принят в пятый класс Петербургской классической гимназии. После окончания гимназии поступил на физико-математический факультет Петербургского университета, однако после первого кура решил стать врачом и поступил на приготовительный курс Военно-медицинской академии.
Врачебный путь Евгения Боткина начался в январе 1890 г. с должности врача-ассистента Мариинской больницы для бедных. Через год он уехал за границу с научными целями, учился у ведущих европейский ученых, знакомился с устройством берлинских больниц. В мае 1892 г. Евгений Сергеевич стал врачом Придворной Капеллы, а с января 1894 г. вернулся в Мариинскую больницу. Вместе с тем он продолжил научную деятельность: занимался иммунологией, изучал сущность процесса лейкоцитоза и защитные свойства форменных элементов крови.
В 1893 году он блестяще защитил диссертацию. Официальным оппонентом на защите был физиолог и первый нобелевский лауреат Иван Павлов.
С началом Русско-японской войны (1904) Евгений Боткин убыл в действующую армию добровольцем и стал заведующим медицинской частью Российского общества Красного Креста в Маньчжурской армии. По воспоминаниям очевидцев, несмотря на административную должность, он много времени проводил на передовой. За отличие в работе был награжден многими орденами, в том числе и боевыми офицерскими.
Осенью 1905 г. Евгений Сергеевич возвратился в Петербург и приступил к преподавательской работе в академии. В 1907 г. он был назначен главным врачом общины святого Георгия в столице. В 1907 г. после смерти Густава Гирша царская семья осталась без лейб-медика. Кандидатура нового лейб-медика была названа самой императрицей, которая на вопрос, кого бы она хотела видеть на этой должности, ответила: «Боткина». Когда ей сказали о том, что сейчас в Петербурге одинаково известны два Боткина, сказала: «Того, что был на войне!».
Боткин был старше своего августейшего пациента —Николая II — на три года. В обязанность лейб-медика входило лечение всех членов царской фамилии, что он тщательно и скрупулезно выполнял. Приходилось обследовать и лечить императора, обладавшего крепким здоровьем, великих княжон, болевших разными детскими инфекциями. Но главным объектом усилий Евгения Сергеевича был цесаревич Алексей, болевший гемофилией.
После февральского переворота 1917 года императорская семья была заключена в Александровском дворце Царского Села. Всем слугам и помощникам предложили по желанию покинуть узников. Но доктор Боткин остался с пациентами. Не пожелал он покинуть их и когда царскую семью было решено отправить в Тобольск. В Тобольске он открыл бесплатную медицинскую практику для местных жителей. В апреле 1918 года вместе с царской четой и их дочерью Марией доктора Боткина перевезли из Тобольска в Екатеринбург. В тот момент была еще возможность покинуть царскую семью, но медик их не оставил.
Иоганн Мейер, австрийский солдат, попавший в русский плен в годы Первой мировой войны и перешедший на сторону большевиков в Екатеринбурге, написал воспоминания «Как погибла царская семья». В книге он сообщает о сделанном большевиками предложении доктору Боткину оставить царскую семью и выбрать себе место работы, например, где-нибудь в московской клинике. Таким образом, один из всех заключенных дома особого назначения точно знал о скорой казни. Знал и, имея возможность выбора, предпочел спасению верность присяге, данной когда-то царю. Вот как это описывает Мейер: «Видите ли, я дал царю честное слово оставаться при нем до тех пор, пока он жив. Для человека моего положения невозможно не сдержать такого слова. Я также не могу оставить наследника одного. Как могу я это совместить со своей совестью? Вы все должны это понять».
Доктор Боткин был убит вместе со всей императорской семьёй в Екатеринбурге в Ипатьевском доме в ночь с 16 на 17 июля 1918 года.
В 1981 году вместе с другими расстрелянными в Ипатьевском доме был канонизирован Русской Православной Церковью Зарубежом.
6 и 7 октября (н. ст.) 2015 г. в монастыре Пресвятой Богородицы Миртидиотиссы в Стамата (Аттика, ИПЦ Греции) были отслужены Всенощное бдение и Божественная литургия в честь Престольного Праздника, которые возглавил Митрополит Хризостом Аттикийский и Беотикийский вместе с епископами Геронтием Пирейским и Климентом Гардикийским. В богослужениях также участвовал монастырский священник Антоний.
Седьмой Вселенский Собор был созван в 787 г. в г. Никее, Императрицей Ириной, против иконоборческой ереси, возникшей за 60 лет до Собора при греческом императоре Льве Исавре. Собор осудил и отверг иконоборческую ересь и определил - полагать и поставлять в святых храмах вместе с изображением Честнаго и Животворящего Креста Господня и святые иконы, почитать и воздавать им поклонение, возводя ум и сердце ко Господу Богу, Божией Матери и святым, на них изображенным.
На этом Соборе был установлен праздник Торжества Православия, который празднуется и доселе во всей Вселенской Православной Церкви в первое воскресение Великого поста.
На Соборе присутствовало 367 отцев. Открылся 24 сентября 787 года и продолжался месяц.
Горний, или Горненский, монастырь находится в одном из зеленых уголков на юге современного Иерусалима – Эйн-Кареме (в переводе с арабского – «Источник в винограднике»). Предание связало это место с посещением Богородицей Своей родственницы праведной Елисаветы, матери св. Иоанна Предтечи.
Своим возникновением монастырь обязан начальнику Русской духовной миссии архимандриту Антонину (Капустину). В 1871 г. архимандрит Антонин купил в этом месте два дома и обширную плантацию оливковых деревьев, а затем, расширив участок покупкой смежных земель, построил приют для русских паломников. Впоследствии здесь стали селиться российские инокини, и приют стал монастырем, где постоянно творилась молитва.
В 1947 году в монастыре жило 110 монахинь во главе с игуменией Антониной. После перевода монастыря в юрисдикцию Московского патриархата в обители осталось около 30 насельниц.
Газета «Нью-Йорк Таймс» так описала происходившее: «СССР смог получить собственность РПЦ в Израиле после того, как Израильское правительство постановило, что Советское правительство является законным преемником бывших владельцев, а именно Императорского Палестинского общества и Московской патриархии.
Затем Советский Союз послал Новую русскую миссию, состоящую из архимандрита, игумении и 28 монахинь, приехавших несколькими группами, которые поселились на знаменитом старинном русском участке территории и в монастыре Эйн-Карем.
Некоторые из старых монахинь, живших в монастыре с царских времен, перешли через границу в Иорданию, а некоторые уехали в Англию. Оставшимся, число которых составляет по меньшей мере двадцать, было сказано, что они должны получить советские паспорта; нескольким отказавшимся перестали давать пищу, пока они не передумали».
Первым советским начальником Миссии стал архимандрит Леонид (Лобачев). Он прибыл в Иерусалим в конце ноября 1948 года вместе со священником Владимиром Елховским. Бывший начальник Миссии, клирик РПЦЗ архимандрит Антоний (Синкевич) по настоянию властей вынужден был покинуть Израиль, и страница истории перевернулась.
«Большинство из братии сбежали вместе с Антонием и остались только четыре человека: арх. Мелетий, иеродиакон Мефодий и два монаха Василий и Никифор, из них Никифор и Мефодий отстранились от нас, заявив, что митр. Анастасий (глава РПЦЗ – Б.К.) не благословил их общаться с нами в молитве, - пишет о. Леонид прот. Николаю Колчицкому. – Сейчас открытых противников осталось в Горненском монастыре 6 человек, на подворье из паломников 10… Храмы и ризницу приняли при содействии гражданских властей, так как хранитель Мефодий перед этим отказался выдать ключи».
Характеризуя старых монахинь, архимандрит Никодим (Руснак) говорил: «Насельницы Горнего собраны с разных сторон, в разное время и по разным причинам. Большая часть старых насельниц попали в монашество поневоле. Во время Первой мировой войны, как русских паломниц, не пустили обратно в Россию. По нужде они и очутились в монастыре».
Передача Троицкого собора в Иерусалиме была осуществлена на основании записки от 1 декабря 1948 года, составленной по-русски, за печатью военного губернатора Иерусалима, в которой сказано: «Господину иеродиакону Мефодию: Настоящим предлагаем Вам передать ключи и все другие вещи Русской духовной миссии представителям православной Церкви, прибывшим из Москвы, каковыми являются архимандрит Леонид и священник о. Владимир».
По свидетельству очевидцев, сотрудники Московского патриархата явились в сопровождении группы крепких молодых мужчин в штатском из советского посольства и нескольких наблюдателей от израильского правительства. Иеродиакон Мефодий наотрез отказался сдавать ключи храма. Тогда молодые люди в штатском окружили священнослужителя и стали его избивать. Израильские наблюдатели в избиении не участвовали, но и не защищали его. Сила взяла свое: избитого до потери сознания о. Мефодия бросили в канаву, ключи от храма сорвали с его пояса, и «передача имущества» состоялась.
Вскоре всех несогласных выдавили из Миссии. Тем более что Израиль обязался, что священники Зарубежной Церкви покинут страну, и советское правительство получит все имущество.
5 декабря 1948 года, на следующий день после Введения, состоялась первая «советская» служба в Горнем монастыре: «Обитель приготовилась к встрече как к великому празднику. В течение суток сделана полная уборка храмов, всех помещений. Всенощную мы служили втроем (без диакона, которого здесь вообще нет). Очень стройно пел монастырский хор. Ночевали в дворянской гостинице (большой дом, принадлежащий монастырю, в котором помещают почетных гостей).
В 9 часов ударил большой колокол к литургии, при торжественном перезвоне у храма меня встречает игумения со старшими насельницами монастыря, хор запел входную «Достойно».
Во время литургии прибыло наше посольство, представители государства Израиль, представители командования армии, фотографы, журналисты, репортеры».
Верующие в то время еще не привыкли к активному вторжению масс-медиа в церковную жизнь. Многие монахини были недовольны, что о. Леонид разрешил прессе фотографировать во время богослужения.
Поначалу жизнь в Горнем не клеилась. Инокини привыкли жить по кельям, и не готовы были во всем следовать общежительному уставу. К тому же многие из них были в преклонном возрасте и нуждались в уходе. Сетования на жизнь в Горнем в отчетах начальников Миссии звучат постоянно. «Мать Михаила своим попустительством монахине Гаврииле превратила ее в какую-то привилегированную даму в обители, типа Фленушки по Мельникову-Печерскому», - пишет архимандрит Никодим (Ротов).
«Горненский монастырь можно сравнить с тлеющим вулканом, который в любую минуту может извергать пылающую лаву. Пока там относительно спокойно, но инокиня Елизавета (Умникова) иногда позволяет себе хулиганские поступки, доходящие до публичного оскорбления игумении и сестер», - вторит ему архимандрит Ювеналий (Поярков).
«Совершенно отсутствует дисциплина и не все трудоспособные насельницы несут одинаково послушание: одни перегружены работой – это в основном из новоприбывших инокинь, которые в основном и несут всю работу монастыря, а другие отсиживаются в своих кельях просто демонстративно или мотивируя болезнью. Все это происходит оттого, чему я свидетель, что игумения по состоянию здоровья не имеет возможности вникать во всю жизнь монастыря, и сестры, таким образом, чаще бывают предоставлены самим себе.
Некоторые сестры привыкли не чувствовать игуменской власти Игумении Тавифы и, игнорируя Игумению, обращаются по разным вопросам непосредственно в Миссию.
Некоторым таким инокиням мне приходилось делать наставления и просто приказывать, чтобы они обращались к Игумении со всеми вопросами и, если в Миссию, то только с благословения матери Игумении.
Я считаю, что такая постановка необходима для дисциплины в монастыре», - продолжает тему архимандрит Гермоген (Орехов).
В монастыре довольно часто меняются настоятельницы. После нескольких неудачных назначений в обитель приезжает из Риги игумения Тавифа (Димитрук). 10 августа 1960 года она официально вступила в должность. Мать Тавифа ввела в трапезной чтение жития святых и пролога (т.е. свода сокращенных житий святых и слов Василия Великого, Иоанна Златоуста и проч.). Бывшая игумения Михаила (Корчагина) была переведена на послушание уставщицы-псаломщицы в Троицкий собор Миссии.
Но уже через несколько лет, в 1964-м, мы видим на месте игумении другую Тавифу – Бурлей. В монастыре к этому времени жило 50 сестер. Усилиями новой настоятельницы была восстановлена общая трапеза. «Единственно, чего теперь недостает Горнему – это постоянно живущего там священника из Советского Союза. Ведь иеромонах Алексий терпим в Горнем как духовник и совершитель Богослужений только благодаря крайней нужде», - считает архимандрит Ювеналий (Поярков).
Начальники Миссии стараются не выносить сор из избы. «В Рождественские праздники супруга сторожа избила на кухне кухарку. Игумения отказалась вмешиваться в эти «мирские дела». Дело это, как мне кажется, не примет широкой огласки вне монастыря, а как позволят местные условия – обидчица будет наказана», - сообщает по поводу одного инцидента архимандрит Ювеналий.
Церковное начальство всячески старалось огородить сестер от «чуждого влияния» и стремилось свести к минимуму вероятность встречи с «зарубежниками». В одном из отчетов архимандрит Никодим (Ротов) выражает опасение, что насельницы Горнего увидятся с «раскольниками» у Гроба Господня на Рождество 1960 года, и это приведет к нестроениям.
Также начальство заботится о том, чтобы сестры не получали негативную информацию. А то, чего доброго, проявят политическую недальновидность и ляпнут иностранцам лишнее. Когда сведения о гонениях на религию в СССР дошли до Иерусалима, архимандрит Гермоген (Орехов) через Совет по делам РПЦ постарался организовать письма с родины, чтобы успокоить сестер: нет никаких гонений - и точка.
В то же время руководители Миссии стремились расширить «культурный горизонт» монахинь, показать им важность экуменических связей. Сестры не раз совершали паломничества к христианским святыням, в том числе и к тем, что находились в ведении других конфессий. Так, в 1965 году архимандрит Гермоген вывез сестер к месту Успения Богородицы в бенедиктинский монастырь. С разрешения католиков они пропели канон Успению. «Моя цель приобщить монахинь нашего монастыря к разнообразной духовной жизни, расширить их кругозор», - признается он.
Насельницы несли разнообразные послушания. Кто-то пел в церковном хоре, кто-то в других миссийных храмах. Миссия не могла обходиться без них: если те заболевают, «это парализует нормальное течение жизни».
Летом сестры были заняты сбором миндаля, осенью – маслин. Приходилось делать и небольшие ремонтные работы. О состоянии монастырских строений архимадрит Ювеналий (Поярков) сообщает: «Левую стену, которая состоит из групп не скрепленных ничем камней, придется перебрать и зацементировать. Из-за сильных дождей зимой разрушается штукатурка каменных оград. Имеются также повреждения в игуменском доме, трапезной и некоторых домах насельниц».
Большое неудобство испытывали насельницы из-за соседства монастыря с детской колонией малолетних преступников. Подростки устраивали налеты на обитель, и полиция им не очень препятствовала. Так, для острастки ловила одного-двух, и приводила на суд. По словам о. Ювеналия, «основных виновников, которые ломали двери, били крыши, украли вещи у сестер, прогнали сторожа обители и забрали осла, и которых не раз ловила полиция, на суд не привели и не судили».
Надо сказать, что плохо управляемые подростки часто били церковные стекла в это время и в СССР. Милиция им не особенно препятствовала. Так что ситуация для православных была симметричной: молодое поколение Советского Союза и Израиля соревновалось в вандализме.
3 сентября 1964 года в Горнем повторился погром: в дома монахинь летели камни, выламывались двери и рамы, бились стекла. От нервного потрясения одна насельница заболела. У инокинь появилось постоянное чувство страха.
Архимандрит Ювеналий предлагает советским чиновникам: «Может быть, как крайняя мера нашего протеста, могла бы быть опубликована в журнале Московской патриархии статья о тех ненормальных условиях, в которых подчас оказывается наша Миссия?»
Да, велика была в то время вера у советского человека, пусть он и был церковным топ-менеджером, в силу печатного слова. Раз сказал в прессе, то что-то изменится.
Византийская империя пала в 1453 году. Падение могучей державы сами византийцы рассматривали как наказание Божие за умножение беззаконий. В высших слоях общества наблюдался рост интереса к языческой древности, получивший в истории название палеологовского возрождения. Происшедший за век до роковой даты спор между варлаамитами и исихастами был не только спором о богословских вопросах, но и спором о путях познания Бога и мира, спором между языческим рассудочным знанием и православным опытным, сердечным постижением природы вещей. Победило в этом споре Православие в лице святителя Григория Паламы, но развернувшаяся жесткая борьба свидетельствует о том, что и ренессансные настроения играли существенную роль в жизни империи. Византийские историки (Никифор Григора и Никита Хониат) описывают упадок нравственности, рост суеверий, религиозное лицемерие, захватившее все слои общества.
Византийский император, ища материальной поддержки Запада, пошел на предательство Православия. В 1439 году была заключена Флорентийская Уния. Православный василевс (император), который венчался патриархом на царство ради служения Богу, защиты веры и сохранения мира, из политических соображений пошел на измену Православию. Таким образом была разрушена симфония , господствовавшая в Византии столетиями, император из космократора (миродержца) превратился в деспота, узурпатора не принадлежавшей ему власти. Византия пала.
На несколько веков балканские православные народы оказались под тяжелым турецким игом, церкви превращались в мечети, христиане были обложены тяжелыми налогами, практиковалось насильственное обращение в мусульманство, для чего турки использовали два закона: по первому из них принимающий ислам освобождался от наказания, наложенного судом, по второму — смертной казни подлежал всякий отступник от ислама. Христиане были почти совершенно бесправными. Что может быть плачевнее?
Но именно в этот период в сердцах порабощенных народов появилось чувство покаяния и обращения к Богу. Поработив материальные богатства Византии, турки не смогли овладеть ее духовным достоянием, и на обломках павшей империи процвели райские цветы новых мучеников. Турецкое иго стало для балканских народов предпосылкой к духовному возрождению. В условиях притеснений Православная Церковь избавилась от религиозного фарисейства и его представителей, так что остается только дивиться промыслу Божию и вслед за церковным песнописцем воскликнуть: “Присно и во всем должни есмы, братие, благоговети, ко еже о нас человеколюбиваго Божия промышления неисследимым судьбам, не менее же и долговременному тиранскому плену, иже многих душевных благ нам виновен бе, и того ради прозябе благославный и Христу любезный и достойный небесныя житницы плод, новоявленнии мученицы, предлежащии ныне к прославлению”.
23 сентября/6 октября 1672 года принял в Константинополе мученическую кончину Николай лавочник
Сей молодой возрастом, зрелый же и совершенный разумом блаженный мученик Христов Николай происходил из благочестивой и боголюбивой семьи, имея родиной известную область, называемую Карпенисион. Хорошо воспитываемый своими родителями, он был отдан в школу и научен закону Божьему. Его отец поехал в Константинополь, чтобы стать бакалейщиком и взял с собой Николая, который тогда еще не имел 15 лет от роду. Они поселились в местечке Тахта Кале. Напротив их лавки жил друг отца Николая, мусульманин по вере, парикмахер по профессии, который был хорошо образован. Ему-то и решил отец отдать своего сына учиться турецкому языку. Таковы уж козни дьявола, чтобы из-за телесной выгоды люди отдавали детей в его сети и, таким образом, отвращали от веры Христовой. Однако со святым Николаем произошло все наоборот, поскольку, попав в ловушку дьявола, он разрушил ее, посрамив воздвигшего ее, и восшел увенчанным на небеса. Итак, учась у мусульманина турецкой грамоте, будучи смышленым, он освоил ее с такой легкостью, что мусульманин дивился и завидовал ему, и долго искал способ, как бы обратить Николая в ислам. Наконец, он придумал следующее.
Однажды, позвав других мусульман, он сказал им:
– у этого бакалейщика есть сын слишком разумный и искусный в грамоте, который сразу выучивает заданный ему урок. Итак я прошу, братья, содействовать мне обратить в ислам этого старательного ученика.
Он рассказал им о своем плане, и они дали слово помочь ему, чем смогут. Через несколько дней парикмахер написал салавати, т.е. исповедание их веры, и приготовил его. Пришел Николай, как обычно, на урок, и учитель дал ему прочесть салавати, там же находились и другие мусульмане. Взял Николай лист и прочел, не зная, что это их исповедание веры. Тут же турки, по запланированному парикмахером сценарию, закричали:
– Ты стал турком, Николай, поскольку прочитал салавати.
Николай же, пораженный таким лукавством, сказал:
— Я христианин. И никогда не буду турком, как вы говорите. Я не ожидал такого подвоха от учителя и поэтому добросовестно прочел задание, но это еще ничего не значит. Я не турок.
Тогда все собравшиеся там, поволокли юношу силой к наместнику визиря. Когда блаженный Николай был приведен туда, то одни кричали, другие лжесвидетельствовали, иные обвиняли, говоря:
— Этот человек произнес салавати перед нами, и если хочешь увериться, погляди на лист, на котором оно написано и который он читает каждый час. Но сейчас, когда мы ему говорили, чтобы он стал мусульманином, он смеется над нашей верой.
Тогда наместник визиря сказал ему:
– Николай, почему ты имеешь написанное салавати и зачем читаешь его, не принимая ислам?
Николай отвечал откровенно, без всякой робости:
– Сегодня, давая мне урок, учитель мой подал мне этот лист и попросил его прочесть. Я же, не зная, что это ваше салавати, прочел, поскольку доверяя своему учителю, подумал, что обязан прочесть данное мне задание.
Наместник ответил:
— Поскольку, Николай, ты прочел салавати, то должен стать турком, и я тебе дам большую должность, какую хочешь, я тебя обогащу, прославлю перед царем.
Святой же ответил:
– Я христианин, и верую в Христа моего как в Бога истинного, почести же и должности, какие ты мне предлагаешь, мне не нужны. От Христа моего я не отрекусь, в Христа моего верую и за имя Его умру. Турком не стану.
так святой подтвердил истинность слов Владыки Христа, говорящего: "Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте, но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святой" (Мк.13:11).
Наместник, увидев, что ничего не достиг, приказал связать сзади Николаю руки, привязать его к колонне, и сказал ему:
– Николай, ты видишь, что мы с тобой сделаем, стань же добрым турком.
Но святой отвечал:
– Ты во власти делать, что хочешь, я христианин. Не говорится ли в ваших книгах, чтобы насильно не делать никого турком?
Тогда наместник приказал его обрезать, надеясь, что этим они его убедят исповедать их религию истинной. Но блаженный возгласил еще более уверенно:
— Что меня обрезуете? Я христианин, верю в Христа моего как в Бога истинного, если и все тело мое изрежете на маленькие кусочки, Христа моего не отвергнусь, в Него верую, Ему поклоняюсь, Его имею Помощником, Который стоит невидимо и меня укрепляет.
Турки уговаривали его:
– Николай, скажи салавати, мы тебя обрезали, ты теперь турок.
Святой же отвечал:
– Ложь вы говорите, я христианин и во Христа моего верую.
О, блаженный глас блаженнейших уст, который воссиял светлее солнца! Наместник, видя, что и обрезанием он ничего не достиг, приказал отвести его в тюрьму убийц, запретив тюремщикам давать ему воду и хлеб.
В тюрьме мученик пробыл 65 дней, затем его вызвали из нее, привели к наместнику радостного и веселого, как будто он был на пиру. Его обвинители сказали:
– Или становись турком, или умрешь.
Опять наместник спросил его, не раскаялся ли он и не согласился с магометанской верой. Но мужественный воин Христов с большим дерзновением ответил:
— Христианин я и во Христа верую, Христа моего не отвергнусь, если и тысячи мучений мне причините.
И опять было приказано ввергнуть его в тюрьму и часто бить. Когда святой находился в тюрьме и был жестоко избиваем зверонравными палачами, к нему пришел богатый мусульманин и предлагал дать ему в жены свою дочь, огромное приданное, дорогостоящую мастерскую, почет и славу, если он станет турком. Но все это мужественный Николай вменил в сон и тлен, говоря:
— У меня есть богатое пристанище внутри моего сердца, вера Христу моему, и мне уготован на небесах прекрасный чертог, слава неувядаемая, неистощимое наслаждение и царство нескончаемое, малой части которых не достоин и весь мир. Все это обещал Пресвятой Бог даровать тем, которые Его любят и не отрицаются Его, чтобы они жили в царстве Его и соцарствовали Ему во веки.
Услышав такое, мусульманин вернулся ни с чем.
После этого, по приказу наместника, святого вывели из тюрьмы и привели к судье. Судья же, видя блаженного таким юным, а лицо его сияющим, начал ему льстить и говорить с притворной кротостью:
– Послушай меня, юноша, не губи своей жизни безвременно, вступи в нашу веру и тогда ты познаешь выгоду и благо ее, поскольку ты, будучи очень молодым, не можешь постигнуть истины.
Мученик опять то же ответил:
— Христианин я, христианином хочу умереть. Что медлите? что теряете время? Только того я от вас и хочу, чтобы вы скорее меня умертвили.
Судья, слыша это и видя непреклонность его и свое бессилие отторгнуть его от веры во Христа, дал приказание юношу обезглавить, передавая его епарху. Тот, связав Николая, привел в его лавку, в Тахта кале, которая находилась при дороге. Идя на муки без всякого страха смерти, юноша весь был объят радостью и великое чудо явилось всем присутствовавшим. Так ликовала и радовалась его душа, что ликование это отразилось у него на лице — оно просияло, как некогда у первомученика Стефана. Всем казалось, что идет он на брак, а не на смерть! И как в псалме Давидовом жаждущий олень спешил на источники водные, так и мученик Николай спешил и жаждал пострадать за Христа. И был он весь просвещен светом этого ожидания, а в сердце его пламенел огонь любви Христовой неугасимый. И, казалось, сердцем своим горящим хотел он повторить за апостолом Павлом: " Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?"(Рим.8:35).
И когда палач заставил его стать на колени, мученик, как только мог, вытянул свою шею, чтобы было легче и скорее его убить. Итак, с молитвой на устах, он был обезглавлен и принял мученический венец. И его святая, чистая и непорочная душа возлетела на небеса, водворившись с сонмами ангелов и мучеников и наслаждаясь лицезрением Трисолнечного сияния Божества. Божественная благодать исполнила и его святые мощи, так что три ночи повсюду был виден нисходящий с небес свет. Христиане, видя такое чудо, радовались, мусульмане же, желая утаить чудо, говорили:
– Мы его обезглавили, и Бог послал огонь, чтобы его сжечь.
Христиане, благоговея перед таким чудом, пошли к судье и, дав ему достаточно денег, забрали святые мощи и торжественно положили их в монастыре Богородицы, называемом Халки.
Вскоре, по прошествии этого, каждый, кто хотел исцелиться, усыпив бдительность мусульман, приходил на место казни. С великой верой опускал человек свой платок в кровь мученика и, о чудо, получал исцеление от болезней. Один христианин достал плат, которым были связаны глаза мученика во время его казни, и возложил его на человека, имевшего продолжительное время жар, и тотчас больной получил исцеление.
Спустя немного времени голову мученика перенесли в церковь Богородицы Кондоскали. Там же присутствовал синкел великой церкви именем Григорий, человек мудрый и благочестивый из святогорского монастыря Ксиропотамос, который был сильно любим патриархом. Этот человек испросил у христиан голову мученика, чтобы отвезти ее в свой монастырь. Пребывая при церкви, Григорий оставил мощи мученика для поклонения верующим. После кончины Григория монахи монастыря Ксиропотамос хотели перенести мощи на Святую Гору, но главный управляющий церкви их не отдал, говоря, что в монастыре итак много святых мощей, а в церкви они нужнее. Святогорцы остались опечаленными, но внезапно этот управляющий заболел чумой и позвал монахов помолиться о нем и отслужить водосвятный молебен. Тотчас он исцелился, но на прошение монахов о мощах остался непреклонным. И опять служитель заболел. Вечером святой явился во сне отцу Макарию в виде белокурого юноши и сказал:
– Завтра, отче, ты возьмешь то, что хочешь получить.
На следующее утро в третий раз заболели чумой управляющий и его жена, и опять он послал за отцами, которые перекрестили больных, и они сразу исцелились. И тогда—то наконец им отдали святую главу и другие дары пожертвовали в монастырь, получив которые отцы с радостью возвратились в свою обитель, неся с собой святые мощи, пребывающие там и доныне и являющие разные чудеса с верою к ним приступающим во славу Отца, Сына и Святаго Духа.
Без постоянной, сознательной духовной борьбы православная жизнь может превратиться в "оранжерею" с искусственной атмосферой, где внешние атрибуты Православия услаждают и расслабляют душу, никак не воздействуя на нее, - вместо того, чтобы мобилизовать ее на путь к спасению. Как часто даже самые лучшие общины, приобретая благосостояние и известность, теряют сердечный жар и единодушие прежних трудных лет! Для подлинной богоугодной христианской жизни нет и не может быть никакой "формулы успеха"; любая внешняя особенность рискует оборотиться фальшью, если душа не идет по верному пути, не трепещет перед Господом, не держит на первом месте Его святых заповедей и всего, что Божие, во всякое время.
Архиепископ Андрей (Рымаренко): “На днях один американец, интересующийся Православием и побывавший почти во всех православных церквах и в Советском Союзе, и здесь, в Америке, спросил меня: отчего я и целая группа русских православных людей не участвуют в приеме Патриаршей делегации и вообще как бы чуждается всего, что связано с церковной жизнью в Советском Союзе, и даже здесь, в Америке, уклоняются от тех православных групп, которые так или иначе связаны с Патриархией? В чем дело? Разве догматы не те или таинства другие, или богослужение иное? Я подумал и ответил: нет, дело не в этом. И вера та же, и богослужения те же. Православная вера благоухает как хороший мед. Но если этот мед вы сольете в бочку, на дне которой окажется дохлая крыса, захотите ли Вы отведать этого меда? Он с ужасом посмотрел на меня: “Ну, конечно, нет!” — “Вот так и мы, — ответил я ему, — чуждаемся всего того, что связано с коммунизмом. Коммунизм для нас то же, что дохлая крыса на дне бочки. И если Вы наполнили эту бочку до самых краев самым лучшим, самым ароматным медом... — нет, мы не захотим этого меда. Мед сам по себе прекрасен, но в него попал трупный яд и смрад”.
Иером. Серафим (Роуз): В 1971 г. отмечалось 50 лет пастырского служения владыки Андрея, основателя Ново-Дивеевского монастыря в Спринг Вэлли (шт. Нью-Йорк), где свято хранится память пр. Серафима Саровского; через два года владыке исполнилось 80 лет, и он был возведен в архиепископский сан. И то, и другое событие было поводом к чествованию владыки; многим он известен как "последний русский православный старец", и люди идут к нему за благословением, в надежде прикоснуться к духовному источнику истинного православия, который в наши дни изсякает на глазах. В самом деле, он буквально и есть та самая живая связь со св. отцами: он был учеником двух последних Оптинских старцев, Анатолия и Нектария (прославлены в 1990 г. - пер.) , и у него под епитрахилью отошел ко Господу в 1928 г. старец Нектарий. Но не только и даже не столько этим важен для нас владыка Андрей, сколько тем учением, которое он получил от своих учителей: как сохранить святое православие в наш безбожный век.
Учение это, полностью свято-отеческое по содержанию, - учение не книжное, а живое. Помещенные ниже четыре отрывка из его работ разсказывают об основных событиях его жизненного пути - пути испытаний и страданий, через революцию, анархию, застенки, какткомбы, бомбежки, бегство, чужбину. Но сами по себе эти страдания, как бы ни способствовали они духовной жизни, еще не дают ключа к его учению: многие ведь страдали не меньше, да без толку. Он же, где бы ему не пришлось оказаться, - в Киеве, в Берлине, в Вендлингене, в окрестностях Нью-Йорка, - оказывался в центре тесно сплоченной православной общины. Такие общины у православных в наше время редкость; возникают они не сами по себе, а лишь в особых условиях, вокруг источника сознательного православного мировоззрения. Именному такому осознанному свято-отеческому мировоззрению мы и должны в первую очередь научиться у владыки Андрея. Попробуем сформулировать основные пункты этого мировоззрения, - мировоззрения не в абстрактном, философском смысле, но живого, действенного мировоззрения, выросшего из православного духовного опыта.
Первое. Православие - это не просто обряд, верование, поведение, или что-то в этом роде, что носят как некий признак христианства, оставаясь при этом духовно мертвыми. Нет; это живая стихия, которая преображает человека, сообщает ему силы жить в самых трудных и ужасных условиях и готовит его к мирному переходу в вечность.
Второе. Существо православной жизни - благочестие, в определении старца Нектария, основанном на этимологии слова ("содержать в чести то, что Божие"). Это понятие глубже, чем правильное вероучение; это значит, что Бог входит в каждую сторону человеческой жизни, и жизнь наполняется страхом Божиим.
Третье. Из подобного расположения души вырастает, православный образ жизни, православный быт. Он отнюдь не сводится ко внешним порядкам и обычаям, типичным для православных христиан; в нем - стратегия духовной борьбы каждого, кто в центре своего бытия и мышления ставит Церковь и ее законы. Именно такой совместный образ жизни, сознательно построенный на дневном круге церковных служб, лежит в основе настоящей православной общины с ее радостью, теплом и внутренним покоем. Инославные, а подчас и мало осведомленные православные, не имея понятия о подобных чертах, могут, пожалуй, назвать их "иллюзорными", но тот, кто знаком с жизнью подлинной православной общины, в монастыре или в мiру, ни на минуту не усомнится в их реальности. Владыка Андрей рассказывает, как он всю жизнь искал, находил и даже создавал заново утраченный мир своего православного детства; в его словах мы слышим нашу собственную жажду найти такое место, окружение и внутреннее состояние, чтобы жить полноценной православной жизнью, душу в душу с близкими по духу людьми. Пусть это трудно достижимо, но именно к этому и следует нам стремиться.
Четвертое. Без постоянной, сознательной духовной борьбы православная жизнь может превратиться в "оранжерею" с искусственной атмосферой, где внешние атрибуты Православия услаждают и расслабляют душу, никак не воздействуя на нее, - вместо того, чтобы мобилизовать ее на путь к спасению. Как часто даже самые лучшие общины, приобретая благосостояние и известность, теряют сердечный жар и единодушие прежних трудных лет! Для подлинной богоугодной христианской жизни нет и не может быть никакой "формулы успеха"; любая внешняя особенность рискует оборотиться фальшью, если душа не идет по верному пути, не трепещет перед Господом, не держит на первом месте Его святых заповедей и всего, что Божие, во всякое время.
Пятое. Главной опасностью для православной жизни в наше время владыка Андрей называет "гуманизм", обозначая этим термином всю широту интеллектуального (а ныне и политического) движения, которое силится уничтожить христианство и заменить его земным, рационалистическим мiровоззрением, где человек по существу становится сам себе богом. Проявления гуманизма в таком понимании весьма многообразны, от европейского "возрождения" и ереси жидовствующих в России XV в. до наглого атеизма и французской революции XVIII в., до коммунизма и всех прочих измов современности, провозглашающих царство человеческое вместо Царства Божия. Гуманизм идет в наступление многими путями, реже открытым, осознанным обращением в свою веру, чаще невниманием и невежеством в духовной жизни. Дальняя цель этого удара - воцарение Антихриста; защита от него - сознательное православное мiровоззрение.
Учение это весьма глубокое, и далеко не все способны следовать ему до конца. Владыка Андрей уже на склоне своих лет; живая связь с Православием лучших времен, которая у нас есть в его лице, скоро прервется. Но его учение не должно уйти вместе с ним. Божиим усмотрением, в этом году в Ново-Дивееве был знаменитый писатель Солженицын, типичный пример пробуждающегося - но еще не сформированного - религиозного сознания в сегодняшней России, и владыка Андрей имел возможность побеседовать с ним, хотя бы вкратце. Русских, лично знакомых с истинным Православием, или ищущих наощупь (подобно Солженицыну) нечто утерянное их предками, владыка Андрей естественно привлекает к себе; но его учение - это живая вода для всякого сознательного православного.
Давайте же, если мы любим и ценим святое Православие, примем его и станем жить по нему - так же как сам владыка Андрей жил по учению горячо любимого им св. Тихона, - и вернем в наш безбожный, варварский век православный образ жизни.
Воскресенье 4 октября (н. ст.), день Отдания Праздника Воздвижения Креста Господня.
В монастыре Свв. Архангелов в Пеаниа (Аттика, ИПЦ Греции) состоялась Божественная Литургия, которую возглавил Митрополит Хризостом Аттикийский. Ему сослужили о. Афанасий (наместник монастыря) и диакон Леонид.
В своем слове владыка Хризостом сказал, опираясь на Евангельское чтение, о том, что Бог, наш Отец, несмотря на неизмеримую снисходительность и бесконечную любовь к Своим творениям, что и Сына Своего отдал в жертву за нас, уважает и не нарушает свободной воли человека, призывая нас к покаянию и исправлению. Тем, кто хочет следовать путем спасения и вернуться в Царство Божие, необходимо отвергнуть свою злую и полную страстей волю и, будучи готовым для опасностей и нападений, вести свою жизнь в соответствии с волей Божией. Всякий раз, когда Бог призывает нас следовать за Ним, мы должны принять это с терпением и стойкостью, оставляя свои бесчисленные «почему?», и говоря от сердца: "Да будет воля Твоя." Болезни, несправедливости, горечь, клевету, злые напасти мы должны принимать как наш крест от Бога, чтобы услышать в день Господень: "Радуйтесь и веселитесь, яко мзда ваша многа на Небесех ".
28 октября 1709 года почил о Господе митрополит Ростовский Димитрий (Туптало) и по его завещанию был погребен в Ростовском Яковлевском монастыре. Господу угодно было прославить Своего подвижника, ревнителя и учителя Православия вышеземною славою. Спустя сорок три года, при митрополите Ростовском Арсении (Мацеевиче), 21 сентября 1752 года, при переделке церковного пола на месте погребения Святителя были обретены нетленными его честные мощи. По освидетельствовании и точном удостоверении как в нетленности мощей, так и в чудесах, от них происходивших, Православная Российская Церковь 22 апреля 1757 года причислила митрополита Димитрия к лику святых и празднует память этого чудотворца два раза в год: 28 октября (10 ноября), в день кончины, и 21 сентября (4 октября), в день обретения его мощей. Ныне Спасо-Яковлевский монастырь восстановлен, и богомольцы вновь могут поклониться святым мощам угодника Божия, митрополита и чудотворца Ростовского.
Из слова Феолипта, Митрополита Филадельфийского, о том, в чем состоит главное дело монашеского чина
Может поруководить тебя к уразумению образа чистой молитвы и то, как обычно действуют пред лицем земного царя. Если случится тебе получить доступ к царю, то ты и телом стоишь пред ним (достодолжно), и языком умоляешь, и очи на него (просительно) устремляешь, - и таким образом привлекаешь себе царское благоволение. Делай то же и в молитве, в церковном ли стоишь собрании, или молишься в келейном уединении. Приходя в церковь на общую с братиями молитву в Господе, как телом предстоишь Ему и языком приносишь псалмопение, так и ум держи во внимании к словам и к Богу и в ясном познании Того, с Кем беседуешь и к Кому обращаешься; помни, что если мысль усердно и чисто занимается молитвою, то сердце сподобляется неотъемлемой радости и мира неизреченного. - Когда же уединенно пребываешь в келлии, мысленную держи молитву, в трезвении ума, с сокрушением сердца, - и видение осенит тебя ради трезвения, ведение вселится в тебя ради молитвы, и мудрость почиет в тебе ради умиления, изгоняя бессловесное сластолюбие и водворяя Божественную любовь.
Поверь мне, - истину тебе говорю: если во всяком труде твоем будешь иметь при себе неотлучную матерь всего доброго - молитву, то она не воздремлет, пока не покажет тебе брачного чертога, и не введет тебя внутрь, и неизреченной славы и радости не исполнит тебя. Она, отстраняя все вокруг препятствия, уравнивает стезю добродетели и делает ее удобною для ищущих (спасения).
Как разнообразие яств возбуждает желание ко вкушению их, так разные виды добродетелей (духовных совершенств) пробуждают ревность ума (к стяжанию их). Почему, шествуя мысленным путем, повторяй слова молитвы и беседуй к Господу, непрестанно вопия и не унывая: неотступно молись, подражая безстудию вдовицы, склонившей на милость неумолимого судию. Тогда (это будет значить, что) ты духом ходишь, похотям плотским не внимаешь и мирскими помыслами не пресекаешь непрерывность молитвы, но бываешь храмом Божиим, в коем неразвлеченно воспевается Бог. Так проходя мысленную молитву, сподобишься ты, наконец, достигнуть непрестанного памятования о Боге, войти в недоступные сокровенности ума и в таинственных созерцаниях зреть Невидимого, един Единому уединенно служа Богу, в понятных одному тебе излияниях любви.
Как только ударят в било, иди из келлии, телесными очами в землю смотря, а мысль углубляя в памятование о Боге. Вошедши в храм и восполнив собою лик молящихся, ни языком не празднословь с близ стоящим монахом, ни умом не кружись в суетностях; но язык занимай одним псалмопением, а мысль держи в молитве. По окончании Богослужения, иди в келлию свою, и начинай делать, что положено твоим правилом келейным.
Пришедши в трапезу, не осматривай братских частей и не разбивай души своей недобрыми подсматриваниями. Но на то только, что положено пред тобою, смотря и того одного касаясь, давай телу пищу, слуху - слышание читаемого, душе - молитву, чтоб, питаясь и телом и духом, всецело восхвалить исполняющего во благих желание твое. Оттуда встав, скромно и молча войди в келлию свою и, как трудолюбивая пчела, охотно берись за труд добрых деланий своих.
Когда делаешь какое дело вместе с братиями, пусть руки работают, уста же молчат, а ум памятует о Боге. Если бы кто подвигся на празднословие, то для пресечения сего безчиния, вставай и делай поклон.
Помыслы отгоняй и не позволяй им пробегать чрез сердце и закосневать в нем. Закоснение страстных помыслов, оживляя страсти, умерщвляет ум. Почему, как только приразятся они, с первого их появления в уме, спеши поразить их стрелою молитвы. Если они будут настаивать, толкая в двери внимания и возмущая мысль, то знай, что они получают подкрепление от скрытного, предварившего сие нападение, возжелания их; почему, как бы право какое имея на душу ради того, что пошатнулось уже произволение, они тревожат и докучают. В таком случае надобно предавать их поруганию чрез исповедание; ибо злые помыслы тотчас обращаются в бегство, как только бывают оглашаемы. Как при появлении света отбегает тьма, так пред светом исповедания исчезают страстные помыслы, которые и сами суть тьма. Когда, напр., в помыслах имели место тщеславие и похотная страсть, то они тотчас прогоняются стыдом при исповедании их, - и злостраданием при несении наложенной за них епитимьи. После сего всякого рода помыслы, находя мысль свободною уже от страстей и занятою непрестанною сокрушенною молитвою, стремительно отбегают со стыдом.
Когда в первые века христианства Церковь испытывала тяжкий период гонений, она украсилась неисчислимым сонмом — тысячами и более чем тысячами святых мучеников.
Далеко не всех мучеников имена сохранились; далеко не о всех подвигах их остались памятники; но некоторые записи об этих подвигах тогда велись и в этих записях были имена пострадавших и описывались их страдания за Христа Спасителя. И вот такие списки именовались по-гречески «мартирологи» от слова мартирос — свидетель. Мученики в древности так и именовались этим словом мартирос, т.е. «свидетель». Почему их так именовали? Потому что они, своим мужеством, своей верностью Христу и готовностью идти не только на кровавые пытки, но и на смерть, свидетельствовали о силе своей веры, и об истине христианства.
Вот сегодня Церковь прославляла св. великомученицу Екатерину. Молодая девушка, богатого и знатного рода, необыкновенная красавица собою, она имела кажется все возможности рассчитывать на то, что называется, «успех в жизни». Много было соискателей ее руки, — их привлекали ее знатность и богатство, и ее изумительная красота; но все они получали отказ. А из жития ее мы знаем, что ее чудесным образом, в неоднократных видениях призвал к Себе Сам Господь. А когда Он на ее девичью руку надел перстень и сказал: «не знай жениха земного», тогда она вся целиком устремилась к Небесному Жениху и была готова за Него претерпеть любую муку и смерть. В ее житии описываются страшные муки, которые и представить себе страшно человеку; а юная дева вытерпела их не только безропотно, но и радуясь, что может она доказать своему возлюбленному Жениху любовь и верность Ему. Какой трогательный пример! Знатность, богатство, молодость и красота — все принесено в жертву ради Господа Спасителя...
Вот скоро будет память подобной ей великомученицы Варвары. Также знатная, также богатая, также изумительно красивая собою девушка, еще моложе чем Екатерина, совсем юная, девушка-подросток, она пошла на страдания также как и Екатерина радуясь, что может показать и доказать и засвидетельствовать свою веру, верность и любовь ко Христу. Вот потому-то и святые мученики и мученицы и именуются именно свидетелями. Их свидетельство о вере и истине христианства хранится Церковью и не умолкает. Не их ли примерами вдохновлялись у нас на родине сонмы новомучеников, которые прославили Бога своими верою, терпением, и мученическою смертью, когда они подобно древним мученикам были притесняемы и гонимы, и были готовы на все.
Древние мученики свидетельствовали позднейшим новомученикам о той истине, за которую они страдали и умирали. Их пример воодушевлял наших новомучеников. Церковь предлагает их пример и нашему вниманию, для того, чтобы мы, воодушевляясь их решимостью, до конца были верными своему Спасителю, дабы и в нашей жизни исполнилось то, к чему так возвышенно призывает Господь в Апокалипсисе: «Будь верен:даже до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). До смерти, и тяжкой смерти, были верны все святые мученики — за то и получили они тот венец жизни, который уготовал Господь любящим Его. Да поможет Господь и нам последовать их высокому и святому примеру. Аминь.
По результатам опроса архиереев и согласно поданного прошения в нашу Церковь принят Епископ Владивостокский и Дальневосточный Анастасий и его Дальневосточная епархия.
На фото: Архиеп. Антоний в Потьминских лагерях. 1950-е.
Ниже приведенное письмо катакомбного архиепископа Антония (Голынского) хранилось у его священника иерея Валентина, и было переписано примерно в 1979 г. одной из катакомбных монахинь.
С 7 по 8 октября в Одессе останавливалась группа паломников из Воронежской епархии, которую возглавляет Епископ Воронежский и Южно-Российский Кирилл. Духовенство и миряне епархии намерены посетить наших собратьев, православных христиан из Старостильных Церквей Греции, Болгарии и Румынии, а также монастырь Эсфигмену на св. горе Афон.
Благочестивейший Государь Император Александр III с Августейшим семейством посетил Ново-Афонский монастырь.
Государь совершил закладку будущего собора во имя св. великомученика и целителя Пантелеймона. В память об этом посещении на пристани была построена каменная часовня, а дорога от нагорного монастыря до храма Св. Симона Канонита, где прошел Государь, выложена кипарисом.
Главным основателем Новоафонской обители был наместник Кавказа князь Михаил Николаевич, который вместе с сыном посетил Новоафонскую обитель в июне 1880 года. Высокий гость осмотрел древний храм святого апостола Симона Кананита и все храмы монастыря, посетил настоятельские кельи и школу. В память посещения обители он пожертвовал большую серебряную лампаду для образа апостола Симона с памятными надписями.
Новоафонский монастырь был удостоен посещения и других высокопоставленных лиц и членов Царской семьи. Но самым памятным для новоафонской братии стал приезд в Симоно-Кананитскую обитель в 1888 году Императора Александра III и Императрицы Марии Феодоровны с Августейшим семейством. Сохранились воспоминания игумена Новоафонского монастыря архимандрита Иерона: «В назначенный день прибытия Их Императорских Величеств, 24 сентября, мы все с напряженным вниманием устремляли наши взоры туда, откуда должен был показаться царский пароход; и вот мы увидели два парохода – крейсер «Москва» в сопровождении военного клипера «Память Меркурия». Монастырский колокол торжественно дал знать об этом, и все пришли в необычайное движение».
21 сентября / 04 октября, в день памяти свт. Димитрия Ростовского и празднования Курской-Коренной иконы Божией Матери, Одигитрии Русского рассеяния, после Божественной литургии, отслуженной в храме свт. Иоанна Шанхайского, председателем Архиерейского Синода РПЦЗ, преосв. архиеп. Владимиром, в сослужении преосвв. епископов Виктора, Алексия, Тихона и Амвросия, в скиту свв. и правв. Захарии и Елисаветы начал работу Архиерейский Собор Русской Православной Церкви За Границей.
Не знаю — имеются ли подобные инициативы в других церковных группах, или осколках, как не совсем почтительно принято говорить, вышедших из до-раскольной РПЦЗ, или так или иначе с нею связанных ? Многие уже потеряли было надежду, что может возобладать благоразумие и люди, столь ревностно отвергшие преступную попытку развала нашей Зарубежной духовной и идеологической твердыни, найдут силы и разум для создания единого фронта не столь против, кого либо, а за восстановление и продолжение того, из чего мы вышли и что никак не должно исчезнуть. Поэтому с глубокой радостью ознакомились со статьёй-размышлением Вл. Митрополита Агафангела (http://internetsobor.org/avtorskaia-kolonka/stati/avtorskaia-kolonka/mitropolit-agafangel-o-nashei-preemstvennosti), озаглавленной «О нашей преемственности», в которой чисто объективно изложены те принципы, благодаря которым каждый может себя проверить и которые могут безусловно служить основой для успешного начала собирания разрозненных здравых сил.
Святая гора Афон – обитель мира и христианской любви, куда стремятся хоть раз в жизни попасть верующие со всего мира. Но люди страстны, и даже в истории этого святого места есть черные страницы.
(Лк.5:1-11). Не ловилась рыба у Петра и других Апостолов, и только когда сказал Господь снова закинуть сети, поймали великое множество.
Это событие показывает пример нашей немощи и то, что при помощи Божией люди получают благо, большее, чем могли ожидать. И это одинаково в отношении как материальных, так и духовных благ.
Часто люди просят тех или других, преимущественно первых, и не получают. Опытный духовник понимает, почему Господь не дает просимых благ – этому человеку не полезно их иметь. Что бы было, если бы люди сразу и всегда все получали? Человек корыстолюбив и если бы сразу получал, что просит, то погиб бы остаток бескорыстия в людях и молитва стала бы источником обогащения, и молящийся руководился бы соображениями выгоды. Не дает Господь просимого, как мать не дает ребенку того, чего ему не надо давать. В беде часто просят и молят, но по миновании беды скоро забывают о милости Божией, до другой беды.
Обычно Господь дает то или иное дарование или когда очень горячо просят, или когда перестали верить и просить. В первом случае в ответ на очень горячую веру, во втором - во внимание к предшествующей молитве и чтобы удержать от отчаяния. Господь хочет от нас веры крепкой и покорной, и потому испытывает нашу преданность.
Когда не исполняется молитва, то мы должны постараться понять, какая спасительная причина лежит в неисполнении нашей просьбы. Ап. Павел молился о том, чтобы от него был отнят «пакостник плоти, ангел сатанин» – некая страсть, его внезапно мучившая – и не был услышан. И Ап. Павел понял причину – «да не превозношусь» (2 Кор.12:7). Так и мы должны стараться понимать.
Но иногда блага даются по маленькой короткой молитве.
В случае, о котором идет речь в сегодняшнем Евангелии, со стороны Апостолов не было даже просьбы, а было только согласие, после долгих, напрасных и утомительных трудов, по слову Спасителя снова закинуть сети. Ап. Петр и другие сумели оценить дары Божии и оставили рыбу и сети и пошли за Христом.
В храме Святой Троицы в Родополе во второй половине дня прошел юбилейный вечер, посвященный 90-летию со дня явления Святого Креста в 1925 году в Афинах.
Программа включала песнопения Праздника Воздвижения Святого Креста и духовные гимны, которые исполнил хор под управлением мастера хорового искусства - педагога Михаила Макри.
Главным участником вечера был Митрополит Хризостом Аттикийский, который произнес слово на тему "Сила креста". Владыка напомнил о событии явления Креста на небе в 1925 году в Афинах. Это чудесное знамение послужило свидетельством истинности старого церковного календаря и подтвердило подлинность исконных православных традиций.
В заключении своей проповеди Его Высокопреосвященство пожелал всем благодати Святого Креста и призвал придерживаться подлинного Православия, которое так преследуется в наше время, например, со стороны разрушительного экуменизма, а также претерпевать силою Божией ради Православия всевозможные преследования, тюрьмы и даже, если понадобится, смерть.
Во второй и заключительной части мероприятия хор спел Славословие. На презентации также выступил о. Михаил Константинидис, который взял на себя всю организацию этого Праздника вместе с церковным комитетом.
Мероприятие завершилось праздничным угощением в большом зале.
... И хотя с самого начала разделения (после введения нового церковного календаря - ред.) начали совершаться различные чудеса Божии, доказывавшие правоту старостильников, но поворотным в судьбе ИПХ Греции стал день Воздвижения Креста Господня 14/27 сентября 1925 года.
«В 1925 г., — пишет епископ Лазарь (Пухало), — в канун Воздвижения Всечестного и Животворящего Креста Спасителя нашего, 14 сентября по православному церковному календарю, служилось всенощное бдение в церкви св. Иоанна Богослова в пригороде Афин. К девяти часам вечера более двух тысяч истинно-православных верующих собрались в церкви и вокруг нее на службу, поскольку очень мало истинно-православных церквей оставалось еще случайно не закрытыми гражданскими властями. Такое громадное собрание народа не могло, однако, остаться незамеченным властями. Около одиннадцати вечера власти направили к церкви батальон полиции, «чтобы предупредить всякие беспорядки, могущие возникнуть при таком большом скоплении людей». Собравшихся было слишком много, чтобы полицейские могли предпринимать какие-либо открытые действия или арестовать священника, и поэтому они смешались с толпой богомольцев, уже переполнявшей церковный двор. И тогда, независимо от истинных мотивов их присутствия там, против их собственной воли, но по Воле, превосходящей всякую человеческую власть, они стали причастниками чудесного переживания массы верующих. В одиннадцать тридцать начал появляться в небе над церковью в северо-восточном направлении яркий сияющий Крест из света. Свет не только освещал церковь и верных, но в его лучах звезды на чистом безоблачном небе потускнели, и церковный двор был залит почти вещественным светом. Очертания самого Креста светились особенно ярко, и можно было ясно видеть, что это византийский Крест с наклонной перекладиной у основания. Это небесное чудо продолжалось полчаса, до полуночи, а затем Крест начал медленно подниматься вертикально, как это происходит с крестом, который держит в руках священник при совершении чина Воздвижения Креста в храме. Встав прямо, крест стал постепенно исчезать.
Человеческий язык недостаточен, чтобы передать то, что происходило во время явления. Вся толпа пала ниц на землю со слезами и начала петь песнопения, славя Бога едиными устами и единым сердцем. Среди тех, кто плакал, были и полицейские, внезапно открывшие в глубине своих сердец детскую веру. Толпа верующих и батальон полиции превратились в одно единое стадо верных. Все были охвачены священным исступлением.
Бдение продолжалось до четырех часов утра, когда весь этот людской поток устремился назад в город, неся весть о чуде, от которого они все еще трепетали и плакали.
Многие из неверующих, ученые и обновленцы, осознавая свой грех и вину, но не желая покаяться, пытались всеми способами объяснить или отрицать это чудо. Но тот факт, что форма креста столь точно и ясно передавала форму византийского (иногда называемого русским) креста с тремя перекладинами, из которых нижняя была наклонной, совершенно опровергает любые аргументы случайного физического явления.
То, что такое же явление креста уже было в разгар самой великой ереси (арианства; здесь упоминается явление Креста над Иерусалимом в 351 г.), должно внушить православным сознание особенной важности календарного вопроса и всего, что с ним связано. Ни один здравомыслящий человек не может обсуждать этот вопрос слегка, со светскими рассуждениями или с мiрскими доводами. Обновленцы, подобно арианам в 351 г., лишены всякого оправдания или снисхождения».
Чудо, происшедшее в день Воздвижения Креста Господня, привлекло в лагерь старостильников многих и сделало движение поистине народным, а изображение этого чудесного события, помещенное в специально выпущенной «Ассоциацией Православных» листовке, с тех пор украшает собой большинство изданий движения и стало поистине его эмблемой.
В листовке было написано следующее:
«Явление в небе Честнаго Креста по старому календарю.
Примерно в полночь с 13 на 14 сентября 1925 года, над часовней Св. Иоанна Богослова в Афинах.
По точным сведениям очевидцев и большого числа полицейских чинов.
Изображение события, как оно было видимо с расстояния в 200 метров к северо-востоку. Оповещение совета православных от 14 / 27 сентября 1925.
«Ассоциация Православных», признанное общество, следующее старому месяцеслову, в котором оно утверждается, ибо считает введение григорианского календаря антирелигиозным и антиканоническим, праздновала сегодня, 14 сентября по традиционному церковному календарю, праздник Воздвижения Честнаго Креста. Ради сего праздника более двух тысяч членов Ассоциации собрались с 9 вечера накануне у загородной часовни св. Иоанна Богослова, где и служилось бдение. Естественно, это собрание верных не утаилось от глаз полицейских властей, которые пришли наблюдать за службой в 11 вечера, «ради порядка», как они утверждали.
Какова бы, впрочем, ни была их миссия, несколько минут спустя по их прибытии, по причинам, превосходящим любой приказ человеческих властей, они были невольно вынуждены причислиться к множеству верных, которых было уже столько, что они не могли вместиться даже во дворе храма. Было 11.30 вечера, когда прямо над храмом и в направлении с запада на восток явился яркий белый крест. Свет от него падал лишь на пространство вокруг храма и на множество верных, присутствовавших за богослужением. Он совершенно затмил сияние звезд, в то же время освещая храм и двор, как если бы на них был направлен электрический прожектор. Горизонтальная линия этого Небесного Креста наклонялась вправо, а в нижней части перпендикулярной ей линии меньший крест был образуем другой меньшей горизонтальной перекладиной. Это небесное знамение было непрерывно видимо на протяжении получаса, а затем начало бледнеть мало-помалу.
То, что последовало за явлением этого небесного знамения, не описать человеческими словами. Едиными усты и единым сердцем все люди, присутствовавшие на всенощной, упали на колени и возопили с чувством, и начали петь и славить Господа. Полицейские власти забыли свое первоначальное намерение и вновь обрели в глубине своего сердца веру своего детства. Все место преобразилось в уголок иного мира, чуждого этой земле. Каждого одолело невыразимое и священное чувство; все плакали. Бдение продолжалось и окончилось около 4-х утра, когда все множество народа начало возвращаться в город и рассказывать повсюду о чуде, бывшем ночью и переполнившем всех воодушевлением.
Возможно, найдутся такие, кто не поверит, кто усомнится в происшедшем; возможно, найдутся люди, мнящие себя мудрецами, которые будут стремиться объяснить виденное галлюцинацией, или опровергнуть его иными хитроумными аргументами. Однако и те, и другие доводы опрокидываются, если принять во внимание, что явившееся не было моментальным и быстро исчезнувшим видением, но явлением, видимым в течение получаса и более, которое созерцали и удивлялись ему более, нежели две тысячи человек. По счастью, среди тех, кто видел и был поражен зрением этого небесного и сияющего Креста, были также и представители полицейских властей. Посему, теперь и церковь, и государство обязаны расследовать и подтвердить происшедшее на официальном уровне.
Однако, помимо всего этого, мы веруем, что явление этого Небесного Креста в день праздника Воздвижения Креста по старому стилю составляет еще одно подтверждение от Бога касательно правоверия тех, кто следует этому стилю; оно также предоставляет полезное напоминание с Небес тем, кто руководит сегодня церковными делами, чтобы они пересмотрели свои противоканоничные решения, касающиеся одностороннего введения григорианского календаря; ибо посредством сего решения они отделили себя от большей части Православия.
Совет Правления Ассоциации Православных:
Перикл Гетурис, секретарь Константин Берлис, Иоанн Сидерис, Андрей Ваноридис, Константин Коциафтопулос, Александр Симонидис, Харалампий Маврояннис».
Это «Оповещение» было опубликовано под несколько измененным названием в газете «Скрип» (см. фототипическое воспроизведение в Νάματα Πατρώας Ευσεβίας, № 3, 2000 г. изд. стр. 42–43).
После этого чуда, воодушевившего старостильников и поддержавшего веру в то, что Богу угодно их отделение от нововокалендаристов, число их стало непрерывно возрастать, так что к 30-м годам «Греческое Религиозное Общество Истинно-Православных Христиан», в которое в 1926 году была преобразована «Ассоциация Православных», насчитывало около 800 отделений (т.е. приходов) по всей Греции. Увеличилось также и количество священников, которое пополнилось, в том числе, и за счет присланных на помощь Истинно-Православным нескольких иеромонахов с Афона, где в Великий Четверток 1926 года 450-ю иеромонахами и монахами был подписан документ о создании «Священной Лиги монахов-ревнителей» для защиты Православия от календарной реформы. Среди прибывших с Афона были замечательные подвижники, такие как Архимандрит Евгений (Лемонис), слепой, прозорливый старец Иероним и духовник трех тамошних монастырей иеромонах Матфей (Карпафакис). Когда же в 1927 году греческое правительство приняло новый Закон о Святой Горе, коим деятельность «Священной Лиги монахов-ревнителей» была запрещена, то из числа наиболее активных ее деятелей 19 человек были изгнаны с Афона и частью заключены под стражу в монастырь на о. Лесбос, частью же оставлены свободно перемещаться по Греции. Удивительное дело! Чуден Промысел Божий: примерно в одно и то же время в России и Греции возникает противодействие отступлению от Истин Православия. Церковь Истинно-Православных Христиан одновременно появляется и в нашей многострадальной России, и в наследнице Византии, давшей России Православную веру, - Греции.
Свидетельства очевидцев Чудесного Явления Чесного Креста 14 сентября (по старому стилю) 1925 года. По изданию альманаха "Та Патриа" (Церковь ИПХ Греции) 1979 год.
Иоанн Д. Глимис, отставной офицер полиции. 78 лет, ул. Аристотеля 73, Леристери, пригород Афин:
«Я был одним из полицейских, направленных для прекращения всенощной службы в ту ночь около пятидесяти лет назад в пригородной церкви Св. Иоанна Богослова. Старостильники служили всенощную. Был канун праздника Воздвижения Честнаго Креста.
Поскольку там собралось очень много народа, более 2000 человек, мы не стали стараться арестовать священника и решили посидеть тихонько во дворе и дождаться окончания службы.
Около 11.30 ночи мы услыхали громкий и странный шум возгласов толпы. Не теряя времени, мы побежали посмотреть, что случилось, и увидали... Весь народ пришел в волнение. Некоторые плакали, другие восклицали: "Господи, помилуй" и стояли на коленях, устремив взоры в небо, некоторые даже лишились сознания от переполнявших чувств. Мы тоже взглянули и увидели... о, чудо, огромный сияющий Крест, высоко над церковью освещал все вокруг. Сначала нас охватил страх, но тут же мы пришли в себя и, забыв о цели, с которой были сюда посланы, пали на колени и плакали, как маленькие дети.
Конечно, излишне рассказывать, что охваченные волнением мы пробыли до конца всенощной уже не как гонители, но как верные христиане. Утром, когда мы вернулись в полицейскую часть, то рассказывали каждому о великом чуде, которое мы удостоились видеть. Позже было проведено расследование, и мы все под присягой свидетельствовали о том, что видели Честный Крест высоко в небе».
Александрос Контос, 80 лет. Македонская улица 6, Тсакос Агиас Параскевис, Аттика:
«Чудо произошло в 1925 году, когда мы пришли на всенощную праздника Честнаго Креста. Из-за гонений тогда мы совершали всенощные в отдаленных сельских церквях. Вечером туда прибыли жандармы во главе с лейтенантом для того, чтобы арестовать нашего священника, блаженного Отца Иоанна Флороса. И так они оказались в 11. 30 около церкви в гуще народа. И тогда явился высоко Крест в очень ярком сиянии. Весь народ пал на колени и молился. Жандармы, видевшие своими глазами чудо, присоединились к нам уже как друзья и стали едины с церковным народом».
Илья Ангелопулос, 68 лет. Адрианополес 78, Аналипсис Панкрати:
«Мне было тогда 18 лет. Вместе с моей благочестивой мамой мы отправились вечером на всенощную в церковь Св. Иоанна Богослова, находящуюся у подножия горы Имметос. Мы готовились к причастию. Около 11.30, когда служилась, как я хорошо помню, великая вечерня праздника Воздвижения, явилось на небе знамение Честнаго Креста. Свет Его был столь силен, что освещал все вокруг. Все пали на колени и не могли наглядеться на сей Божественный дар. Отчетливо помню, как слепой, который был рядом со мной, поднял свои закрытые глаза к небу и кричал душераздирающим голосом: "Господи, помилуй"».
Афанасиос Прималис. 80 лет, водитель трамвая, ул. Карвалес 17, Никея, пригород Афин:
«Той ночью 1925 года, когда явился Честный Крест, я вел трамвай, завершая последний рейс. Я доехал до Омонии и собирался ехать вокруг площади, как вдруг увидел, что все смотрят на небо и кричат: "Смотрите, Крест, Крест". Я тут же затормозил и остановил трамвай. Выглянув в дверь, я, недостойный, тоже увидел Честный Крест нашего Господа, да будет славно Имя Его во веки. Крест сиял над горой Имметус. Не помню, как долго это продолжалось. Знаю только одно, что Честный Крест, который я видел той ночью, сделал меня другим человеком. С тех пор и я, и вся моя семья стали верными чадами Церкви Истинно-Православных Христиан».
Чудесное явление знамения Честнаго Креста вдохновило исповедников греческой церкви. После этого явления много людей и клириков присоединились к движению ИПХ за сохранение церковного календаря и святоотеческих традиций Церкви. Небесное знамение Креста явилось благословением и укреплением православных в их борьбе с наступающей ересью. Сейчас очевидно, что Церковь признала это явление Креста истинным чудом и благословением свыше, как и раньше признала таким чудом явление Креста в 351 году.
Монастырь св.апостола Иоанна Богослова ныне захвачен еретиками-новостильниками, которые всех, приходящих к ним с вопросом о Чуде Креста просто выгоняют с территории. Воистину, боятся бесы чудес Божиих.
Вопрос о преемственности Церкви является главнейшим её вопросом. Господь свидетельствовал, что созданная Им Церковь пребудет до скончания времён и Страшного Суда. "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её" (Мф 16.18). Из этих слов Господа видно, что Церковь будет пребывать на земле постоянно и неизменно. Это вопрос бытия Единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Церковь, основанная Христом, со дня Пятидесятницы и по день сегодняшний пребывает на земле видимо и непрерывно. Не было, не могло быть, и не будет, как мы верим, такого, что Церковь, исчезнув в одном месте, появилась бы в другом — нет, она всегда была живым Преданием, передававшимся "от уст к устам", открыто и явно, единым живым потоком, не прерываясь в своём бытии. Вера её со времён Апостолов и по наши дни всегда была одной и той же. Благодать её таинств всегда передавалась через её архиереев, исповедующих подлинное вероучение и имеющих со времён Апостолов непрерывную преемственность хиротоний.
Неделя 17-я по Пятидесятнице: Исцеление Хананеянки
Святое Евангелие сегодня поведало нам, как Господь Иисус Христос исцелил у одной женщины-хананеянки ее больную бесноватую дочь. Это событие, о котором говорит нам Святое Евангелие, замечательно в особенности в отношении того, как Сам Господь отозвался о вере этой женщины, которая пришла к Нему и умоляла об исцелении дочери больной.
Когда Спаситель удалился в северные края Палестины, уж услышали о Нем, потому что молва о Нем летела повсюду. Услышала о Нем и женщина — не иудеянка, а хананеянка, язычница, у которой дочь была больна тяжким недугом беснования. Всякая мать знает, как невыносимо тяжко видеть, как страдает дитя. Мать готова была сама страдать, лишь бы только дорогое существо освободить от этого страдания и, когда дитя больно, то мать страдает не меньше его, только морально. Изболевшее ее сердце вдруг слышит, что поблизости Тот дивный чудотворец, о Котором так много говорят люди. Устремилась она к Нему и просит, чтобы Он исцелил ее дочь. Апостолы, вероятно, удивились, потому что Господь Иисус Христос никогда никому не отказывал, а тут, как говорит коротко Евангелие, Он просто ни слова ей не отвечал. Ее мольбы продолжаются и усиливаются, сами апостолы стали просить за нее: «отпусти ее , — говорится в Евангелии, — яко вопиет вслед нам» (Мф.15:23), т.е. она идет за нами и кричит. Помимо всего прочего и шум получился, вероятно, на улице, а она неотступно следует за ними и просит о помощи. Когда апостолы Ему сказали, Он им отвечает, как будто бы холодным сухим ответом: «Я послан только к овцам погибшим дома Израилева» (Мф.15:24), а она не от дома Израилева. Не отступает мать, снова бросается к Нему и умоляет: «Господи, помоги мне!» (Мф.15:25). Тут она услышала ответ, которого апостолы, наверно, испугались, не просто удивились, а испугались, потому что таких ответов они от Своего Учителя никогда не слыхали. Если Его ответ был дан, как я сказал, как будто сухо и холодно, то этот ответ уже резко дан. Он отказывает ей снова и при этом, как отказывает! — «нехорошо отнятьхлеб от детей и бросить псам» (Мф.15:26)! т.е. собакам. Имейте в виду, для Господа Спасителя, для Самого, это был немалый подвиг! Его бесконечное милосердие, Его бесконечная любовь всегда стремились на помощь и тут уже, вероятно, по человечеству Его, Ему стоило больших усилий удержаться, чтобы довести до конца то, что Он считал полезным. И вот, Он отвечает опять резким отказом, и слышит изумительный ответ — она не оскорбилась тем, что ее приравняли к псам, а говорит: «Да, Господи! Но ведь и псы едят крупинки, крошки, которые достаются им от стола их господ» (Мф.15:27). При этом необыкновенном ответе Господь уже отказываться больше не мог и Он воскликнул вслух всех стоящих: «О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе , как ты хочешь» (Мф.15:28)! И исцелилась дочь ее в тот час, говорит Евангелие.
Удивительный пример изумительной веры! Будем помнить, что это была язычница!.. Как это нам с вами напоминает другой случай, когда изумительную веру проявил язычник, а не иудей, — капернаумский сотник, который просил Господа исцелить его больного слугу. Господь ему предложил, что Он придет и исцелит, а сотник говорит: «Господи, я не достоин такой милости — слово скажи, и мой слуга исцелеет!» (Мф.8:8). Евангелие говорит, что Господь удивился этой вере, повернулся к народу и сказал: «аминь, глаголю... ни во Израиле толикой веры обретох» (Мф.8:10), т.е. в Израиле, там, где казалось нужно было ее ожидать, Я не нашел такой веры, как у этого язычника. И также, как этой женщине, ему Господь сказал: «иди, и, как ты веровал, будет тебе» (Мф.8:13)! И исцелел слуга его в тот же час.
Вот, пред нами эти поразительные примеры смиренной, крепкой, неотступной веры. Как это не похоже на наше маловерие! Человек как будто бы иногда с верою начинает Господа просить, но когда Господь не исполняет сразу по Своим премудрым решениям, человек уже впадает в унынье, говорит: «Бог не слышит меня». Не сказала этого хананеянка. Как будто было такое впечатление, что Он слушать не хочет ее, а оказалось, что Он все слышал и, когда показал всем какое сокровище смиренной веры таилось в душе и сердце этой женщины, тогда Он всем это показал и засвидетельствовал это и даровал ей то, о чем она просила.
Эти примеры веры нужны нам всем. В нашем маловерии, если просишь у Бога, проси не сомневаясь и проси неотступно. Не падай духом, если не исполняется твоя молитва, быть может Господь тебя испытывает, как испытывал многих. Может просто неполезно тебе, по Его премудрому разуму, то, чего ты просишь. Разве любящие отец или мать дадут своему сыну или дочери то, в чем они видят грех? — Нет, конечно! Может быть, Господь тебе готовит нечто лучшее, чем ты у Него просишь, потому что есть у Него такая привычка — давать больше, чем у Него просят. Вспомните, как Закхей хотел только Его увидеть, а получил бесконечно больше. Разбойник на кресте молился о том, чтобы Господь только не забыл его, вспомнил, когда придет во Царствие Свое, а услышал царственный ответ: «аминь глаголю тебе, ныне со Мною будеши в раю» (Лк. 23:43). Господь любит давать больше, чем у Него просят, лишь бы сам человек был бы способен принять и сохранить драгоценный дар Его милости.
Об этом будем помнить и, прося с верою у Бога, будем прошения свои целиком повергать в Его Всемогущую волю. Как и говорил великий чудотворец последних времен наших Иоанн Кронштадтский: «Молись с твердой верою, не допуская сомненья, но в то же самое время, целиком положись на волю Господню: нужно тебе то, что ты просишь, полезно оно тебе — Господь даст, по вере твоей». Если нужно, то не унывай, если не дает, — значит Он помыслил иное. Господь говорит: «Мои пути — не ваши пути, и Мои мысли — не ваши мысли, но как небо отстоит от земли, так Мои путиотстоят от ваших путей и мысли Мои от мыслей ваших» (Ис.55:8, 9). Предайся в волю Господню и тогда с верою проси и будет тебе по вере твоей! Аминь.
Родился в Хрисополисе (область Галатия) в Малой Азии в 949 году. Получил хорошее образование, но, стремясь к уединенной жизни, поступил в возрасте 24 года в Студийский монастырь. Его духовным отцом стал Симеон Благоговейный, которого он очень почитал и его образ идеального старца отразил в своих гимнах.
В основе его учения был опыт непосредственного богообщения, которое, по его мнению, открыто всем уже в земной жизни. Путем к этому служит исихасткая практика непрестанной молитвы. Считается, что прозвище «Новый Богослов» изначально насмешливое, дали ему противники, но оно закрепилось и стало употребляться уже его учениками. Скончался он в мире со всеми в 1022 году, житие написано его непосредственным учеником Никитой Стифатом.
День памяти: 12(25) марта
Тропарь преподобному Симеону Новому Богослову, глас 3 Божественное озарение, Симеоне отче, / восприяв в души твоей, / светило в мире показался еси светлейшее, / разгоняя того мракобесие / и всех уверяя искати, юже погубиша, благодать Духа, / Егоже прилежно моли // даровати нам велию милость.
12 лет назад, 8 октября 2003 года, сербские сестры, находящиеся ныне в юрисдикции ИПЦ Греции архиеп. Хризостома Афинского, были изгнаны из монастыря Стеник в городе Чачак за свою приверженность святоотеческим традициям Православия. Вот некоторые документы того времени.
Евгений Боткин родился 27 мая 1865 г. в Царском Селе, в семье выдающегося русского ученого и врача, основателя экспериментального направления в медицине Сергея Петровича Боткина. Его отец был придворным медиком императоров Александра II и Александра III.
6 и 7 октября (н. ст.) 2015 г. в монастыре Пресвятой Богородицы Миртидиотиссы в Стамата (Аттика, ИПЦ Греции) были отслужены Всенощное бдение и Божественная литургия в честь Престольного Праздника, которые возглавил Митрополит Хризостом Аттикийский и Беотикийский вместе с епископами Геронтием Пирейским и Климентом Гардикийским. В богослужениях также участвовал монастырский священник Антоний.
Горний, или Горненский, монастырь находится в одном из зеленых уголков на юге современного Иерусалима – Эйн-Кареме (в переводе с арабского – «Источник в винограднике»). Предание связало это место с посещением Богородицей Своей родственницы праведной Елисаветы, матери св. Иоанна Предтечи.
Без постоянной, сознательной духовной борьбы православная жизнь может превратиться в "оранжерею" с искусственной атмосферой, где внешние атрибуты Православия услаждают и расслабляют душу, никак не воздействуя на нее, - вместо того, чтобы мобилизовать ее на путь к спасению. Как часто даже самые лучшие общины, приобретая благосостояние и известность, теряют сердечный жар и единодушие прежних трудных лет! Для подлинной богоугодной христианской жизни нет и не может быть никакой "формулы успеха"; любая внешняя особенность рискует оборотиться фальшью, если душа не идет по верному пути, не трепещет перед Господом, не держит на первом месте Его святых заповедей и всего, что Божие, во всякое время.
Воскресенье 4 октября (н. ст.), день Отдания Праздника Воздвижения Креста Господня.
Из слова Феолипта, Митрополита Филадельфийского, о том, в чем состоит главное дело монашеского чина
27.09.15
Когда в первые века христианства Церковь испытывала тяжкий период гонений, она украсилась неисчислимым сонмом — тысячами и более чем тысячами святых мучеников. 
24 сентября 1888 г.
Святая гора 
(
27.09.15
Неделя 17-я по Пятидесятнице: Исцеление Хананеянки